禅宗六祖與國民黨總理

　　──二十四年十二月在廣州各佛教團體聯合歡迎會講──

　　我來廣東第一次是在民國以前，曾住白雲山一年多，故廣東有好些地方差不多都是舊遊之地。民國九年、因非常國會議員俱樂部請我講經，于是又來住了數月。在前兩次經過中有遺憾的，就是沒有到過在中國佛教史上有重大關系、也是廣東曆史上最負盛名的南華—曹溪。雖然前二次中也曾瞻禮有六祖銅像的六榕寺，和有發塔的光孝寺，而終以未至曹溪參禮六祖肉身爲憾。此次能得便瞻禮曹溪，了我遊廣東的未了之願，自然是更加欣快了！

　　廣東在中國近六七十年來是處于最重要的地位，因中國自與西洋文明接觸，和輸入政治、文化、經濟、社會風尚、人民生活等等都起了極大的變化；而西洋文明的輸入，皆先經過廣東而後遍傳內地各省，故廣東實是中國與西洋文明接觸最早的地方。

　　在這種中西文明耳濡目染的環境中，故能産生偉大的孫中山先生創立叁民主義，革舊改新，以複興衰落的中華民族，于是廣東就成了國民革命的策源地；同時、叁民主義的主旨，是吸收西洋文化的特長和複興中國固有文化的精華；故廣東在中國近代曆史上，是非常有意義的。

　　由前所說，知道廣東在中國近代曆史上是很重要的，産生了孫先生偉大的人物，其所倡的革命運動不但普遍中國，還興造了中國。不但現在如此，在時間和空間上說，叁民主義的力量，必能繼續綿延和擴展下去，成爲將來的中國和國際的趨勢！但在廣東曆史上，過去時代有無若孫中山先生一樣偉大的人物呢？有之、則不能不推中國佛教禅宗的六祖──慧能大師。

　　中國佛教有許多宗派，六祖是中國禅宗的第六代祖師，法諱慧能。先從聞金剛經、禮黃梅五祖傳心印而後出家，弘揚佛法，在中國佛教史上占有特殊的地位。但禅宗自六祖溯而上之，有五祖黃梅，乃至初祖達摩，此爲東土禅祖；再溯之，則有西天二十八祖，初祖即釋迦佛。自釋迦至六祖，每一時代中只有一二得心印之士，師資相承，傳持佛法的真髓；而禅宗之得爲後世一切佛法的源流，甚至代表整個的佛法，而成功中國所普遍盛行的佛教宗派，實有賴于六祖于禅宗的穎悟和弘傳。

　　一、中國佛教以隋、唐時代爲最興盛，所有大小乘佛教的分宗別派，皆從此時代演變出來。禅宗在這時代，亦從醞釀中産生了六祖。自有六祖，則中國一切從梵文譯來的經典，向來在文字或思想上有隔膜的，不能體貼消化的，都可以融會貫通；從此、佛法與中國人底心理不發生絲毫的障隔，深深地契合和相應，流演于後世，沒有文字語言上的障礙，也沒有心理思想上的隔膜。故由六祖，才把佛教的真髓深深地打入中國人的心坎中。不僅于佛教的功績是如此，即隋、唐以來的中國文化，亦莫不受他那種徹悟思想的影響。故六祖實爲中國隋唐以後最偉大的人物。從曆史上說，中國佛教曾因唐武宗的毀佛滅僧，許多經典、法器、建築物等均遭破壞毀滅。雖然佛教是滅不了的，過了二年依然複興，但除了禅宗以外，其他各宗都受極大的打擊，尤其是密宗結壇灌頂最重儀式，故其被破壞亦較他宗特甚。唯有禅宗不重經像，山巅水涯，曠野林間，隨處均可參究禅理，攝心修養，故未受影響。而且禅宗在唐後宋初，極盛一時，賢首、天臺等各宗派得以複興，皆賴禅宗力量的幫助。故中國之有六祖的禅宗，不但佛教深入人心，即各宗派的複興，亦仰其鼻息，由此可見六祖與唐、宋後佛教關系的重大。

　　二、講到宋、明理學，與禅宗實有分不開的關系。中國自宋、元、明、清以來，都是理學相承的時代。由周、程、張、朱諸子及宋明的陸、王，産生了理學，造成中印文化思想上的結晶時代，同時也是道德文化的登峰造極。但現在研究宋、明理學的人，皆知宋、明理學是受了佛教文化的影響。的確、不但受了影響，理學的發展，簡直是禅宗文化的發展。因理學的始祖是周濂溪，周濂溪師事東林總禅師，故很顯明的昭示我們，理學是淵源于禅宗，理學發達，禅宗乃間接成爲中國通行的文化。禅宗在中國得以發揚光大，實不能不歸功于六祖，那末窮本探源，理學又不能不說是淵源于六祖的禅宗了。故中國宋、明以來幾百年來的文化，亦可以說由六祖的禅宗所造成，故六祖實是中國精神建設的成功者。

　　說到精神建設，我記得複興民族運動的中山先生曾說：“中國需要物質建設，也需要精神建設”。今繼續國民革命的黨國，對于物質建設，已有相當的功績可觀，如我這次所見的廣東，在物質上較前幾次已有很大的進步。故現在在物質建設外，應有注重精神建設的必需。而六祖既是中國精神建設的完成者，故應推崇信奉，把他的道德精神發揚出來，成爲適宜現代中國的精神建設，這是我覺得最合宜而且最切需的。六祖創開的禅宗，所以能成爲中國民族思想文化、道德精神的建設者，是因爲他有大革命的精神。因六祖後、禅宗的特點，其下手的工夫，是徹底的先把你心裏所著的什麼，或所問的什麼，先給你當頭棒，捶得紛碎，然後給你一個自然的答案。如說一切法唯心，或一切法唯物，就先來問你：心是什麼？物是什麼？一點也不留情地將你心裏已存著的心或物的情見，加以徹底破壞，掃蕩幹幹淨淨，所謂“淨除其心如虛空，令其所向皆無礙”。亦如六祖偈頌所說：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃”？由此、使你的心掃蕩得幹幹淨淨，一絲不挂，纖塵無染，契證于一切皆空的境界。到了這種一切皆空的心境，便是革命中的破壞到無的破壞；由此、“從無住本立一切法”，便是建設。故六祖又于夜中聞五祖說金剛經到“應無所住而生其心”，便大悟道：“何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本不動搖，何期自性能生萬法”！從這一法不立，一切皆空，悟到自性本自具足，能生萬法，這便是精神界從徹底的破壞工夫，而到于完成的建設結果。今日由與各位相聚的因緣，乃一談六祖在廣東曆史上的地位，及其遺流在全中國的偉大精神。希望各位繼續六祖的偉大精神，而觀察現代中國時機的適宜與需要，研究修習之，發揚光大之，使之成爲現代中國的精神建設；這也就是我這次所以明日要先去瞻禮六祖大師的意思了！十二月十五日，在廣州民衆教育館(竹摩記)(見海刊十七卷叁期)