從香港的感想說到香港的佛教

　　──二十四年十二月在香港利園佛教聯合歡迎會講──

　　今天承香港佛學會、及香港各佛教團體的領袖，在利園開了這個盛會，因此得與各位聚集一處談佛法，是非常欣幸的！不過聽了葦庵總代表對本人的獎飾，陳靜濤居士述說本人行迹的過譽，王學仁會長的歡迎頌詞，這些都是使我不敢當的！我這次到了香港，發生兩種的感想：

　　第一、關于我本人在香港之經過：我來香港連此次已有五次了。第一次在宣統二年，因赴廣東，經過此地，雖只逗留一兩天，漫遊一遭，但對香港那種星光燦爛如仙山一樣的印象，至今尚留腦際。宣統叁年，從廣東去滬過此地，但船未登陸，此可不算。第二次在民國九年，那時因在廣東非常國會議員俱樂部講經圓滿後，由覺一法師與陸逢仙、吳子芹等居士發起要我來香港講經，于是又住了旬日。當時除了在名園公講經演講；並且還有小部人作叁論、唯識的研究。第叁次是我應星洲僧俗同人發起的星洲講經會；今在座的蘇慧純居士是其中發起的一人，去時亦未登陸，回來，船在香港停泊一天，與同船之福建教育廳長黃琬等登岸，同遊青山寺。寺裏正在開壇放戒，人衆很多，于是他們便臨時集會，要我說法。這次頗有些感想，因爲第一次來時，香港純是西洋文化彌漫的時期，尋不出一些佛化；第二次因來此一番的講經，作了佛法在香港肇興的征象；而到了這第叁次，已有青山寺等佛教的寺院成立了；第四次是在民國十七年，我將從中國漫遊歐、美，船過此地，乘暇訪潘達微居士及證道學會的一位英國先生，時與譯話的有今在座的韋達居士，只擔擱了幾點鍾；笫五次就是現在。深覺佛學的研究和佛教的信行，在香港已較過去時代的現象進步得多，已能于各層社會透徹融貫，故今日乃有香港佛教各團體及對佛法有相當傾信的來賓，以佛法因緣來聚集于一處，由此引起我今昔不同的感想，而我此次所得的印象，確比以前更佳了。

　　但是于中最有意義的，是第二次在名園講經，第五次在利園集會。因人類衆生所過的生活，莫非在財、色、名、食、睡的五欲中；以中國的習慣名字說，就是名和利而已。五欲中的名，便是名利的名；其余財、色、食、睡的四種，都可以包括在利中。故諺雲：世上所有的人類，不出名與利的兩種人，名利二字，實足以包括一切人事而爲世間法的代表。前第二次在名園講經，已于世間法中種下出世間法的種子；現在第五次來利園說法，早形成了一個清淨莊嚴的“佛學會”，已從世間法表現出世間法了。這是吾對于來港各次不同的感想。

　　第二、從香港是特殊的地位所生的感想：在表面上看，香港是由西洋近代文明所開辟的地方，其實、香港所以繁盛興旺，多半因爲向來是中國人聚居之處，故不但人數百分之九十余是中國人，即力量上亦出中國的居多。香港所以成爲香港，實由中國民族幾千年來之文化精神，加以近代幾十年來的西洋文明，在這二種交叉點下的産品；故香港也可以說是中西文明的結晶體，含有曆史複雜性和世界普遍性的關系。同時，香港的佛學，也可說是在中西文明的交互點中孕育出來的，是含有普遍性和複雜性的佛學。若把這具有複雜普遍性的佛學，研究而發揚流行到全世界，便可從此而建立具有普遍世界性的佛教了。依香港是由中西文明結晶的特殊性質上，說明香港之佛教與佛學，是具有普遍世界性的佛教與佛學；故現在就來講一點我認爲是具有世界性的佛教與佛學。

　　所謂具有普遍世界性的佛學，其意義是什麼？就是要超脫以前曆史上各時代、各方域的佛教“教理”、“教製”的拘縛。蓋曆史的教理，分大乘、小乘，而大小乘中又各自分宗別派，完整的教法便因此趨于歧異。故現在應把這曆史的佛教觀念打破，要知世界上所流傳的經過各時代、各處所的佛法，都以釋迦佛所證悟的諸法性相爲源泉；而此大覺妙悟的諸法性相，應聞法者的根機差別，流演出種種殊異的法門，故後代有在各處、各時流傳的各種佛法。要之、佛法皆從一大圓覺海中流出，佛爲一切法本，爲一切法藏，佛在世時則依于佛，佛滅度後則依佛弟子衆，所有各時期佛法的結集與傳持。其在印度第一時期結集弘傳佛法者，以上首迦葉、阿難等爲主，故成了聲聞乘叁藏的盛行。到了四五百年以後，內部已因诤論分裂至十八部或二十部，漸漸失卻信仰；時乃有馬鳴、龍樹、提婆、無著、天親諸大菩薩興起，而大乘佛教遂應運弘盛；已在衰微中的聲聞乘各派，已失其抗衡之力，乃漸攝歸于大乘，此爲第二期的菩薩乘佛教。大乘佛教到佛滅後千余年間，也漸發生大乘性相空有的對抗。後來，因佛教形成一般民衆普遍的信仰，切于實際修行的要求，乃有龍智菩薩出而興立密咒乘；故第叁時期的佛教，就是密咒乘興盛的時期。

　　印度叁時期的佛教展轉流傳到今世者，其第一期，可以钖蘭、暹羅、緬甸代表之，由錫蘭、暹、緬之現代佛教，可以考察到古印度第一時期的佛教。第二時期可由中國文字所傳經典去研究之，由中國流傳于日本、高麗等處。第叁期經典中國亦有，但能代表者，是西藏、蒙古等處的佛教。故有印度叁時期之佛法，乃成今世錫蘭、中國、西藏叁系統之佛法，再由叁系統還源回複到印度叁時期，由印度叁時期還源到佛說的法源，整個佛法的總相不難洞明了。

　　今世科學昌明，交通便利，東西千萬裏、上下數千年之世界，皆爲人迹所至、人文所通之處，故佛教和佛學亦應從此等廣闊之意義上去建立和研究。在此種世界性佛學意義之上，與前人所講佛學的觀念不同。譬如說第一期佛教二十部派的分裂和诤論，其時已成了重大的問題；但到了笫二期，大乘起而與小乘對峙，甚而全然攝服了小乘，遂使小乘各派之爭全失其意義了。及至第叁期密宗興起，複由大小對抗轉變爲顯密對抗，而到密宗全盛時期，大乘的“空”、“有”分宗亦失其重要了。故傳在中國之佛教，已無小乘與大乘之诤；即有代表小乘空有二派的成實與俱舍，也攝屬于大乘的性相二宗，而唯以融合性相之“臺”、“賢”、“禅”、“淨”爲重要。時至今日，在佛教的曆史上，一切大小、顯密、臺、賢、禅、淨的诤論，亦完全失其意義，應觀佛法導源于釋迦佛，從叁時期現流爲叁系統，今綜合來研究之、貫通之、融攝之、還源于佛之大圓覺海，則向來曆史上小大、顯密等爭長論短的佛學，置諸現代世界普遍性的佛學與佛教中，自然也都失其意義和作用了。

　　前就學理方面，說明世界性之佛學；但佛法中修行法門方面，依世界性的佛學原理觀察之，可有四類：

　　一、律義行：依戒律與儀軌修行，實爲一切修行的基礎。今錫蘭、暹羅等地，極重修習律儀；其功用即由戒生定，由定發慧，乃超凡入聖。

　　二、禅觀行：一切禅定止觀行門，皆包括之。從五停心以至天臺之一心叁觀，華嚴之十法界觀，禅宗之直指入心見性成佛等。

　　叁、真言行：即咒印秘密行，一切密宗的行法屬之。托質于本尊叁業：意觀想、手結印、口誦咒，叁業相應，即身成佛。

　　四、淨土行：通常言淨土行，只知有彌陀淨土，實則廣義言之，十方諸佛菩薩各有淨土，如藥師之琉璃淨土，彌勒之兜率淨土，維摩之衆香淨土等是。法華經雲：“臨命終時，千佛授手”；是知十方諸佛，淨土無盡。修行法門雖無量種，攝歸四類，統無不盡，依之修持，皆得證悟，當機者妙，固毋須嚴別其高下也。

　　由是世界性之學理與行門，而建立世界性之佛教，則教徒方面：第一、要從正解正信下手，成立一般正解正信的徒衆，使之普遍廣大于全人類，對于佛教有真實正解正信，方爲真正信仰者。第二、是進從律儀建立分部實行持戒的徒衆。佛教原分七衆團體，簡之或可言四衆，即比丘、比丘尼的出家二衆和優婆塞、夷的在家二衆，其基礎是同具正解正信者，而因所修之律儀不同，故分四衆。但出家二衆中之比丘衆，是正爲主持佛法者，于中宜居領導四衆之首位，而佛教之叁寶應如是建立。由前所講，再轉到香港來，則知香港佛學界所研究之學理與佛教徒所信行之法門，和前說的世界性的學理與行門，亦頗相應。但是現在的香港，佛學院既漸普遍于全社會，四部衆的弟子，須各依部別的律儀建立各別的教團。如現在出家二衆各有主持的寺院和山林，即在家二衆亦已成立了許多的教團，這是很好的現象；但若再本于佛法戒律的原義，依四衆律儀製度各自分別組織教團，使教團合理化、紀律化、清淨化、美滿化，那就更好了。因四衆律儀各有不相通容之處，如比丘所持之律儀，唯比丘可聽講研究，余者即不得參預，否則便違戒法；故須四衆各立團體。香港既已有四衆各別爲主的團體，遇有公共的事，大家又能如今日一樣臨時互相集會，這是再好不過的；若能依于律儀建築清淨的四衆團體，然後再來建設一個做四衆總集合的中心道場，以比丘主持之，平時各人別居各團體各自修學，遇有公共要事，臨時俱會一處，那是再適宜沒有了。

　　綜上所說意思：先是建立共同正解正信的基礎，次是依律儀製度來建立分部別居的四衆團體，再後是建設一個四衆總集會的中心道場。今天因在這個大衆集合的盛會中，便發生這點感想與希望，各位當不以我的希望爲奢侈吧！﹙十二月一日在利園。陳慧濤、竹摩合記﹚﹙見海刊十七卷叁期﹚