佛學之簡明意義

　　──二十四年八月在上海虹口集雲佛學會講──

　　我前次經過上海往南京講經之日，接貴會來信，附有出版月刊，即在火車內細閱，詳悉貴會之組織與宗旨。抵京後，即作複。南京講經處是中國佛學會，而貴會名義亦系佛學會，含有相通意義焉。中國佛學會創辦于民國十七年，當時參加發起者，有政界多人，經多次變遷，迄于今日。初爲廣義的，後因有佛教會成立，寺院教務與僧伽改革等屬之，而研究佛學則歸職于佛學會矣。佛學爲適應現代人心之要求與需要計，確有廣大範圍，擴充組織之必要。觀貴會所行，頗合現代一般學佛願望的，可欣喜者一。且上海市佛教團體，多以自修爲重，而于集會研討與通俗講演等，則不多見，貴會能行之，可欣喜者二。又貴會所辦各種善舉，是培植世間福報；一方面再研究佛學，是修出世間智慧，福慧雙修，利人利己，可欣喜者叁。貴會同志，平時都有職業，以業余時間研究佛法，頗能廣引群衆的贊仰與起信，且都系青年優良份子，于研究所得，可以改正社會一般對佛法的誤會。普通往往以佛法是老年人消極的，和女人們迷信的舉動，現在各位已有正確的研究和認識，所學所得，事實方面自能糾正社會的誤解。各位的努力，對佛教前途與社會光明，頗有希望。以上，是我的感想。論及佛學，由簡單的意義來說，也是一種學問；然與世上別種宗教與學問，卻有不同之點。現在先說佛學與宗教的不同：佛學的緣起，是佛所說的一切法，雖有似別種宗教以崇拜和信仰爲前提，然而各宗教所崇拜與信仰者，乃是神，或是創造萬物的主宰者，而一切禍福賞罰之權，都操于神的主宰和主使。論到崇敬佛陀，是先要修學佛法，佛法所講的主要道理，是因果業報。因果業報，依佛陀所說是身、口、意叁業，起乎自心而自造，謂之業因；由業因而造成事實之結果，謂之果報。現前果報，由以前的業因而來，前造的業因，即現受的果報；欲知將來的果報，當觀察現前的業因；業因輪流，果報循環，就相續不斷。天地萬物與一切人事的變化，都是人類及一切有情衆生各各所自造和共造而成的結果。所以、欲得將來的佳果，當先起現前的佳因，如諸惡莫作，衆善奉行，不宜損人而利己，當以大衆爲前提；慈善事業之提倡，公益善舉之興辦，一切事務當出于正義而合乎真理，如此、則各人各造善業而各得善果，同造善業而同感善果，世界大同的成功，即肇基于此。然目前世界各國的備戰，與中國的天災人禍，內憂外患，全國民衆都在憂愁恐怖悲慘之中，皆由乎因果業報醞釀逼迫而來，迷而不信，昏而不覺，遂漸成目前共同業力感召的惡果矣。所謂佛的教法，乃能澈底覺悟宇宙萬物的真相，而能自覺覺人者，即爲佛；所以、信佛法即信因果業報之理，即以佛爲無上導師。佛法由出家修行和教授修學而成爲佛學。學理的研究，首貴實踐，以戒、定、慧叁學爲根本，實踐、又當以諸惡莫作爲起點。戒、有五戒、十戒；不作惡、行諸善，即止惡行善是也。定、如一心念佛等，一心念經也是定，禅靜也是定，拜佛不散心也是定。另外、請明法的人講經，依經理而體研即得慧。戒、定、慧爲修學佛法的要素。別種宗教專靠著神，一切由神來主宰，在佛則以自身的因果業報作樞紐，能發心覺悟即是佛，以佛爲導師，與宗教的主宰者不同。佛以平等爲主，人人都可成佛，而宗教的信徒，則不能與主宰者達平等地位。以上所說，是佛學與宗教的不同最明顯的一點。

　　現在要說到與各種學問的不同了。學問在求知識、明學理、或是練習，如實用技術的練習等，或系知識、或系組織，無非爲謀生計上的需要，所以只是世間上的學問和技能已耳。佛法雖亦有學理知識可研究，然不是爲生活所需要的技能，乃是宇宙萬有由因緣和合而生，從空假中而通達諸法真實的無上法門。照此法去實習，把身心世界都可以改造，可以超凡入聖，可以斷除煩惱，可以了生死。世人若同究佛理，共明佛谛，即可造成人間的淨土。西方淨土、是阿彌陀佛教化衆弟子所成的結果，我們若能人人皆明佛谛，共修淨行，則結果可成淨土的世界、或清淨的佛國。別種學術只是世間的，佛學能予人以身心世界根本創造的能力。由此觀之，可見佛學與其他學術不同的要點了。

　　再略說與宗教學術之點：由了解學理而起真實的信心，由信心而發生立身處世的慈悲宏誓與菩提行願，見衆生處五濁、受大苦，思設法濟渡之，即是菩薩行。這種菩薩行，是積極的，是大無畏的，是自覺覺他而成上求下化的大行的；這種積極救世的精神，頗可以爲青年有志者的標准，只須依佛法的真解和正信去行就可以了。念佛，因佛是大覺，與佛爲一體，同體相求，故能同氣相應。真能念佛，則念念即是佛，能返妄歸真，背塵合覺。諸位一星期集會念佛二次，求佛感應。佛是福慧雙具和能調禦一切的人，凡有所求，無不圓願。只要一心真實誠懇，放下萬緣去念，天天不斷的修持，那無有不獲得最後圓滿之效果的。(張圓慧記)(見二四、八、二一、佛教日報)