佛法與人生之關系

　　現在流行于人世間之佛法，所以開導人生者最爲深切，故先就佛法與人生之關系分別明之。

　　人身難得，佛法難聞：從佛法出發點言，佛法不獨爲此地球人類而說，是普爲一切而說，所謂普爲盡虛空無邊世界一切衆生之類而說。但現今流傳此世界之佛法，爲釋迦牟尼在此人類中成佛所說，人類固爲衆生之一類，而在一切衆生中卻具有特殊之意義。蓋釋迦牟尼佛現身人類中說法，大部分皆從人類而起，在佛書中有兩句話：“人身難得，佛法難聞”，即言得生爲人之不易。以佛法觀察人類，確有特殊優勝之點，但得到人身者，亦不一定能聞到佛法；如不聞佛法，則不知人生之真價，而一期人生仍是空過！必要聞到佛法，方知無始以來從業受果，一生一生，生生相續，因有善業，方能得到人生，而人生又複無常，假定在人生中爲惡爲善，或發解脫心，或發菩提心，則可轉受惡趣、善趣，或阿羅漢、辟支佛、以至菩薩及佛之果報。此中聞到佛法，乃知人生意義之深廣，而佛法與人生關系之密切，亦可見矣。

　　人道爲罪福聖凡戶樞：人道在無數衆生中爲一類，佛法中常分衆生爲十類：所謂四聖六凡。四聖已超脫生死輪轉；其猶在生死中輪回者，則爲六凡──天、人、阿修羅、地獄、鬼、畜生。在六凡中，人道上只有天之一道，在人道下則爲阿修羅、地獄、餓鬼、畜生之四道，即四惡趣，系感受惡業之果報。阿修羅意爲非天，近似常人之所謂神道，彼有天之威福而無天之德，其性好鬥，故亦難免受苦。此下畜生、即飛禽走獸等類，常人謂爲動物者，此爲人類能見之衆生。尚有人類所不能見者，即所謂幽冥世界之衆生，則地獄、餓鬼兩道也。此兩道衆生，純受苦報。大致在十類中，人與天適居中間，但人天雖同處中間，天道則以享受福報爲勝，若其身心之活動創造能力，則仍不及于人道。在人道中，造惡業則可受多生多劫之罪報，造善業或值遇叁寶，得聞佛法，則可受多生多劫之福報；且從凡位轉超入四聖果位者，獨以人道爲能，此在余經論中有詳論。由異生──即六凡──而生聖道者，唯人中能之，爲別道異生所無。以人道而修習布施、持戒、多聞等功德，雖天道亦所不如；此爲人道特殊之功用，所以謂人道爲轉六凡成四聖及是余五凡之戶樞。人生此種意義，唯佛法發揮盡致，非佛法、則不能知人生乃有超凡入聖之希望。

　　降生人間成佛說法：佛法、是釋迦牟尼佛所證所說之法。佛有叁身：所謂法性身、受用身、變化身。佛之法性身與自受用身，遍一切處，無相可睹；其所現八相成佛之變化身佛，則爲人類等衆生所共見之佛，此系最後身菩薩，從兜率天上降生人間，出家修道。或佛說法，就此八相成佛言，乃有佛所說法。而此佛法非僅流行于人世，即天宮、海藏，亦均由是而得有佛法化行。因現身成佛，說法度生，皆在人間，即可見佛法與人生關系尤切。所以唐裴休長者作圓覺經序雲：“諸天正樂，修羅方嗔，鬼神沈幽囚之苦，畜生懷獝狖之悲，其能整心慮趣菩提者，唯人道爲能”。故知佛法雖普爲衆生，而就特殊關系言之，人類爲佛法所最依據，佛法爲人類所最需要，所以人生對于佛法，極應研究了解，依以修行也。(見二四、七、二四。佛教日報)