..續本文上一頁都有。如果你們看一出悲劇會流眼淚，這就是恻隱之心。電視、電影的悲劇，那還不是真正的人物在面前遭受苦難，你都有這個心；何況真正見到一切人、物遭遇到苦難，一定會伸援手去幫助他。
不但人有恻隱之心，動物也有，這確實是天性，就是本性的性德。動物的本性跟人的本性不二，不過它比人迷得更深，才變成了畜生。十法界一切衆生同一個真如本性，所以佛在大乘法裏才說：“同體大悲，無緣大慈。”恻隱之心就是憐愛之心、憐憫之心，是從自性裏流露出來的。“求仁”，就是求的這個；“積德”，也是積的這個。希望把仁民愛物之心培養擴大，能夠真正的愛一切人、愛一切物，我們盡心盡力去幫助他們。
周禮。孟春之月。犧牲毋用牝。
“孟春”是初春。古時候祭祀，最大的祭典用叁牲——“牛、羊、豬”；普通民間祭祀只用豬。春天用的“犧牲”(祭祀用)，不用母的；因爲母的懷孕、殺一個等于害兩條命；這是仁慈。
孟子謂君子遠庖廚。所以全吾恻隱之心也。
孟夫子的用心，跟佛法講的“叁淨肉”一樣——不見殺、不聞殺、不爲我殺。因爲佛法在印度當時，生活方式是行托缽的製度，人家施舍什麼就吃什麼，不分別、不執著，沒有選擇的。這是大慈大悲，一切隨緣而不攀緣，人家供養什麼就吃什麼。一直到今天，像泰國、錫蘭這些小乘國家還是如此。佛法傳到中國，中國是當時最先進的“禮儀之邦”(現在禮儀都沒有了，講到禮儀比不上外國，實在講這是教育的徹底的失敗)，且中國人不重視乞食；當時法師是朝廷禮請到中國來，當然不能叫他出去討飯，所以就在宮廷裏接受供養。托缽的製度在中國從來沒有實行過，但是那時供養出家人還是叁淨肉。
素食是梁武帝提倡的，所以現在全世界學佛的人，不論出家、在家，只有中國佛教是素食，全世界學佛的人沒有素食的習慣。我們參加國際會議時，見到外國出家人沒有吃素的。所以諸位要曉得，佛教傳統是吃“叁淨肉”，不是素食，素食是中國人提倡的。素食衛生、衛性、衛慈悲心，仁民愛物做得真正徹底、真正究竟；是最好的食物、養生方式，值得提倡推廣的。
“遠庖廚”，是遠離廚房。不見殺、不聞殺，吃得就比較安心了——實在講心還是不安；最好是不吃衆生肉，尤其是現代的衆生肉更不能吃。現代的肉品含有許多毒素，導致現代人常常得了一些怪病。病從那裏來的？肉食來的。古人講“病從口入”，李老師時常感歎的說，現代人是叁餐在服毒，那裏是在吃飯！每天服叁次毒，想想看，你的身體怎能不病！當然是百病叢生了。
故前輩有四不食之戒。謂聞殺不食。見殺不食。自養者不食。專爲我殺者不食。
這是佛法叁淨肉又多加一條——出家人不許飼養畜生，在家人自己養的，自己再殺了吃，實在是講不過去。
學者未能斷肉。且當從此戒之。
實在不能斷除肉食，應當要守食“叁淨肉”、“四不食戒”，以培養大慈悲心。
漸漸增進。慈心愈長。不特殺生當戒。蠢動含靈。皆爲物命。求絲煮繭。鋤地殺蟲。念衣食之由來。皆殺彼以自活。故暴殄之孽。當與殺生等。
我們生活在這個世間，不過短短幾十年，維系自己的生命，竟然是殺它以養己。對于一切衆生，無論是有意無意的，虧欠得太多！也由此可知自身造的業有多重！所以佛說：“如果罪業要有形相、體積的話，盡虛空都容納不下。”我們業障有這麼多、這樣重！想到此地，自己警覺心才真正提得起來。如何能對得起天地一切衆生？不但要嚴持“不殺生”這條戒，就是在飲食起居上一定要節儉，決定不能夠糟蹋。
“暴殄之孽”，就是糟蹋一切生活必需品，不知道愛惜。現代人提倡消費；不消費，工廠就得倒閉，經濟就不能發達。這種學說，諸位想想正確嗎？如果中峰禅師聽到這些話一定會說：“未必然也。”——不見得正確，而且是非常不正確的。美國是一個提倡消費的國家，消費的結果還是經濟逐漸走下坡了。唯有節儉才是富庶、康甯之道；沒有積蓄的習慣，國家如何富強？人民如何能安定的生活？若無儲蓄，失業就要靠國家救濟，增加國家的財政負擔。若有積蓄的習慣，即使失業或有災難，我們還能活下去，不必依賴國家。這是真正值得我們認真去反省的，所以一定要愛惜資源物力。
至于手所誤傷。足所誤踐者。不知其幾。皆當委曲防之。古詩雲。愛鼠常留飯。憐蛾不點燈。何其仁也。
這些話我們只能自己去理解體會，在現代社會上決定是被否定的——怎麼可以“愛鼠”？老鼠對人類是有害的，故常見有“滅鼠運動”！世間人不曉得六道輪回；這些老鼠被殺死了，會不會有冤冤相報呢？殺它、滅它是不是真能解決問題呢？除此之外有沒有別的辦法？沒有殺人不償命，欠錢不還錢的。“因果通叁世”，要是真正曉得事實真相，爲非作歹的事絕對不能做。你若是做了，還是自己吃虧！想占人家的便宜占不到，人家想占我們的便宜也占不到。明白這個道理，我們絕對不會傷害一切衆生，不跟它結冤，不欠人家的債，自己這一生心安理得。世間唯真誠、清淨、慈悲，才能解決世人所無法解決之難題，所以佛經不可不讀。
【附錄二】認清自殺的真相。
俗話說：“淹死的人啊！吊死的人，都要找替身啊！都要找替身，所以叫做替死鬼啊！替—死—鬼。”淨空老法師在了凡講記中說到：“凡是自殺的都要有替身，才能再去投胎；如果沒有替身，他也相當苦。他吊死的地方，還得另有一個人吊死他才能得自由。現在有些車禍也是如此，他不是自殺的，是偶發事件，是橫死的，也都要有替身。橫死是很不吉祥的，所以我們要留意一下，某個地方常常容易出車禍，那個地方有冤鬼，他在那裏等待找替身。”
※醒世千家詩上說：“江蘇吳江有個姓蔣的，與人賭氣輸了，服毒自殺。後來附在他妻子身上向人說：“我不該死而死，結果被罰進枉死城(地獄的別名)，火床銅柱，慘苦萬分。因此才知生在人間一日，勝過死了千年。”勸大家甯可氣死，不可自殺，以致後悔莫及。大哭而去......。”
※果報類編下卷說鈴上說：“鎮江人張大，旅居揚州，康熙七年五月病死，見了閻王。王說：抓錯了人！你既然到這裏，可捎一封信到陽間。于是，令一鬼兵引他遊覽一座城市，城門口匾上寫著『枉死”兩個字。他看到很多鬼魂，拖著一尺多長的舌頭，自稱是吊死鬼。每天到這個時辰，必須再度經曆上吊之苦。後又見到很多鬼魂，身體腫脹，衣服盡濕，自稱是投水自盡的。又見到一些鬼魂，有的無頭，有的斷喉，有的七孔流血，自稱生前是自殺而死、服毒而死的人。他們這一天定時照生前的死法表演一次，苦痛萬分。那些鬼魂又異口同聲說：“我們在生時，都認爲一死了事。但想不到死後痛苦到這般，真是悔恨都來不及了。”張大說：“那些鬼魂到何時才能重新投胎做人呢？”鬼兵說：“不能了。大凡閻羅王殿前托生做人的鬼魂，乃十分少有。人身難得，反而不知珍惜，而尋短見。這些人在陰間辜負了閻王一番鼓勵在世間爲善做人的恩義，在陽世又辜負了父母叁年乳養的大德。何況一個人自盡，往往會使陽世親眷遭遇司法訴訟，真是害人不淺。因此閻王最恨這些人，判決他們入畜生道，不容易投胎人身......”看完了這一幕，他回報閻王，閻王說：“你回到人間，可以把這番話告訴世人。”然後閻王大聲拍擊桌子，張大才悠然醒來！”
※袁子才先生說：“杭州北關門外，有一棟房子，經常鬧鬼，人不敢住，重門深鎖。有一個姓蔡的讀書人，要買這棟房子，別人都認爲不吉利。蔡某人不聽。等到買賣契約畫了押，家人又不肯搬進去。蔡某自己跑去把門打開，點著燭一個人坐在這棟房子裏。夜將過半，看到一個年輕女子輕飄地從戶外走來，頭上圍著細綢巾，向蔡某行跪拜禮。一方面又拿一根繩子挂在屋梁上，把頭伸進去，作上吊的樣子。蔡某面無懼色。那女子再挂一條繩，向蔡招手，蔡把一只腳彎著伸進她作成的繩結裏。那女子說：“你弄錯了！”蔡說：“你錯了才有今天，我沒有錯！”那女鬼大哭，一面仆在地上禮拜，然後隱去。自此這棟房子裏鬧鬼的事，便沒有了。蔡某人不久又中了進士！”見“子不語”
【附錄叁】李炳南老居士對戒殺與戰爭因素的開示。
如何避免刀兵劫—戰爭與和平的因素
我們人生，生存在這個世間，一種苦未了，一種苦又跟著再來；可以說是八苦交煎，苦不堪言，真是受不了！但是除了八苦以外，還有許多未定的苦，例如刀兵災禍的悲慘跟痛苦，真是一言難盡啊！
刀兵劫的來源
我們大家要明白，刀兵劫的痛苦是從何處來的呢？凡事是不離因果的，過去造了八苦的因，現在就要受八苦的果，了知因果的關系，就知道刀兵劫也是一種果報了。可是有一部份的人，是不相信萬法皆有因果的道理；因爲他沒有研究過佛法，所以就不相信因果的道理了！既然不信因果，那麼刀兵劫是什麼原因呢？且請汝說說看！好，那麼我們就來追求到底，看看刀兵劫的原因是什麼？
(一)凡夫的智慧，只能知道現在
諸位要知道，世間凡夫的看法，與聖人的看法，根本上是不相同的，凡夫的看法分爲二種：第一種他認爲刀兵劫是帝國主義的侵略者所造成的，這是欲征服世界而引起戰爭。再一種的看法，是認爲國內的野心家，不守本分，擾亂內部的治安，叛國造反而引起戰鬥，所以就發生了刀兵的劫難。一般的凡夫以爲這二者就是刀兵劫的原因，其實這並不是根本的原因，不過是一種助緣而已。聽你這樣講：刀兵劫是緣，那麼它的因在那裏呢？這不是普通人能夠了解的，一定要智慧高的聖人方能了解。
(二)聖人的智慧，可以見到往昔
“佛法無邊，只有佛教，才能夠把爲何會發生刀兵劫的原因說得清清楚楚，我們舉一個比喻：拿一粒瓜果的種子種在土地裏，這叫因；後來種子出芽長大，瓜果成熟叫果。助緣就是幫助成長的機會，好比…
《戒殺長壽的真相》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…