大雄大力大無畏之佛法
──二十年十月在西安各界歡迎會講──
一 發端
在全國抗日空氣極緊張的時候，承各界諸公能約我來此人民會場作公開講演，使我有說不盡的歡謝！今天的講題是：“大雄大力大無畏之佛法”。這裏應先略略的說明佛學的本身是個什麼東西。
一、佛法以衆生世界爲地，菩提心爲種，大悲爲根，智爲全體，力爲大用。佛陀爲適應衆生世界的要求，在衆生世界中現身說法，才有佛法傳播在世間，因此、我們知道佛法是非離開世間空虛的東西，它是依據人生世界實際的需要才發生的；若比它是一株樹木，那末衆生世界就是它生長所依的園地了。但是它怎樣能生長呢？因爲我們各各人都有心的，有心都有向上的志願，想達到至高無上究竟的真、善、美，這是一切人類的本性如此；譬如流水一樣，非流到海裏是不止的。這裏向上心的究竟完成，即是菩提，菩提就是無上覺的意思。發心求此無上覺的，即是菩提心，也就是佛法之種子。我們雖有此種子，須由聞佛陀說法，如受了春雨日光，才能勃發生長。這種生長，須以大悲爲根，以天下人的饑寒爲饑寒，一人有痛苦即同我自身有痛苦。再推開說，對于全衆生界都起這種同體大悲，才是佛法的根底。每人都是全宇宙、全人類的分子，假使要達到此目的，必須以全人類爲前提，以人的苦樂爲苦樂，以人之事情爲事情，那菩提才有根本，正如樹木有根才能生枝葉花果一樣。佛法的自體，簡單說，就是智證。它並不是虛妄的假設，她完全是切實了知宇宙人生的真象，知道一切法都是息息相通，而以各各人的內心爲主動力。所以有大悲大願的心，澈始澈終都是智證的，並不是感情的作用。因爲它以菩提心爲出發點，大悲爲增上，智爲體幹，發爲救人救世的作用，故叫做力爲大用。
二、佛法非離現實的，非消極的，非逃世的，非迷信的，非怯弱後退的。
它既依人生世界，即不是離開現實人世的。平常人以爲佛法不切于人生的實用，實在是一種錯誤！它是出發于向上心，並不是消極的，而且也不是逃世的；因爲它是以大悲心爲根本，以人生苦樂爲苦樂的。剛才已經說過，他始終祗是明智，更不是迷信的事。人世才是一種迷信的黑漆團，爲打破此黑漆團，才有佛法的明智。現在普通的寺院雖或帶迷信之色彩，那是隨著俗情而變現的，並非佛教本有之真象。佛法由大願悲智而發生救人救世的精進力用，所以尤其不是怯弱後退的。
叁、中華民國今在天災外患交迫中，須用大力爲救濟。佛法就是具有如是大力的。今全國民都是在天災外患交迫之中，所以國人應當共同起來挽救此狂瀾；因此我也來略談力之佛法。我們平常讀佛書，常見有“勤”、“勇”、“精進”、“獅子奮迅”、“法門龍象”、“降伏魔怨”等名詞，這都是力之表示。今且從“大雄、大力、大無畏”說之。
二 大雄
通常寺院的中殿，都是寫作大雄寶殿。大雄、就是大英雄的意思。即如佛的十號中有“無上丈夫調禦士”一名，中國的文字上，凡能任大事、建大功、立大業者，稱爲大丈夫，稱佛是無上丈夫，也是這個意思。而稱爲無上丈夫“調禦士”者，因爲、中國向以士爲上首，能救民于水火，能爲國作幹城者，都叫做士君子，稱佛爲調禦士者，因爲佛對于全人類、全衆生界能施種種方便，使由迷轉悟，止惡行善，各各都能得大安樂的緣故。在這調禦士用的無上丈夫，是謂大雄。又大雄乃是因他的道德高上，智力超人而尊稱的，如現在的印度人，亦呼甘地爲聖雄──聖雄也就是大雄的意思，──不過用字不同罷了，欲成此大雄，要實行施、戒、忍、進、禅、慧、方、願、力、智的十波羅密。如我國之伊尹以天下之任爲己任，而施救濟，孟子說他是：“聖之任者也”，即是施。伯夷、叔齊、惡色不入目，惡言不入耳，是聖之清者也，即是戒。柳下惠之和，即是忍。墨子之摩頂放踵，教人爲善，晝夜不息，就是精進。顔回心齋，能坐忘自己，就是禅定。莊子能明是非平等，小大相齊，即是慧。老子的和光同塵，即是方便。孔子知其不可而爲之，即是大願。夏禹能疏九河，使千百年後受他的利益，即是力。周公的多才多藝，即是智。要之、此上的各種聖行，都是大雄所應完備的，要想成爲大雄，必具有此諸聖的資格，悲智雙運、福慧雙修才可以。比方現在的中國，正在天災外患交迫之中，國人若要救此大難，並不能專呼號叫喊就可以了，必須有共同的中心信仰。這中心信仰的所依，即是中心人物。要有高上的能拯人民于水火，代人受苦的大雄的修養的人物，負此救國救民的重任，領導全國國民，乃可救國難。
叁 大力
一、佛十力。佛經上說佛有十力：一、知是處非處智力，即是決斷的知道事理的對與不對。二、知業力，即是決知一切衆生的業行。叁、叁昧力，決知諸禅定與八解脫等。四、知根力，決知一切衆生之根性。五、知欲力，能知一切衆生之希求。六、知性力，能知一切衆生之種性。七、至道力，能知修何種善法得至無上菩提。八、宿命力，能知一切衆生過去所經之事實。九、天眼力，能見遠近一切事物，不爲山川所障蔽。十、無漏力，永斷一切煩惱習氣而無過失。二、菩薩十力：一、發一切智心堅固，即是發菩提心永不退轉。二、不舍衆生大慈悲，即是大悲爲根，度一切衆生不願舍離。叁、具足大悲心，即是使大悲心圓滿具足。四、信一切佛法精進。五、慧行禅定。六、除二邊智，即是以清淨智不住有無二邊。七、成就衆生。八、觀法實相，即是以如實智親見一切法之實相。九、入叁解脫門，即是知一切法空、無相、無願。叁、五菩提分力：一、信、信實、德、能，信叁寶清淨的功德，此並不是一種迷信，正如孫先生所謂由有思想而有信仰，由信仰而後才發生力量是一樣的。二、精進，雖然有了信仰，但是要發生力量，所以要有精進行。叁、念，念就是明記不忘。四、定，此上叁力都要有定力才能夠凝固。五、慧，要有慧才能辨別事理。四、五不思議力：一、定，即是集中精神。比方現在的中國，大家真實團結起來即能禦敵；我們個人的心力統一起來，也就能夠發生非常的作用了。二、神通，神通即超人的一種不思議的力量。叁、借識，此種借識力，很難說明；如現在流行的催眠術，也仿佛是其初步。所以、能夠借用他力，這都是二人的心力相通發生的作用。四、善法，例如靠誦經、持咒發生的力。五、願，即是志願，能夠有了志誠的願力，無有不成的。因爲此五種力量能起非常的作用，所以叫做不思議的力。
四 大無畏
一、佛四無畏：一、說一切智無畏，佛說我是一切知者：因爲佛實在是一個智者，能知道一切的，所以無畏。二、說漏盡：因爲佛實是諸漏已盡、無有過失的。叁、說障道：因爲佛是一大覺者，所以能夠澈底說明世間何者是障道的而不畏懼。四、說苦盡：因爲佛已離一切諸苦，且能知一切衆生苦，所以他說明苦的離脫法，使大衆如他同樣的覺悟而得解脫。此外更有說佛有與此不同的四無畏，即“能持”、“知根”、“決疑”、“答問”的四種。二、菩薩五無畏：一、不活，現在的人都是爲了怕生活不了，作亂作惡，但是菩薩並無此怖畏，因爲菩薩的一切福德具足，沒有怕不能生活的畏懼。二、惡名，現在的人都處處顧面子、要虛名，菩薩則不然，因爲菩薩的功德完全無缺，所以他不怕惡的名譽。叁、死，菩薩深達法相，知道死不過是生的變化，又因爲菩薩福慧圓滿，知道自己愈變愈好，死就是進化，所以也不畏死。四、惡道，不作惡業，故更不怕墮惡道。五、衆威，因爲菩薩于佛法中能真實的修養，知道大地衆生乃至諸佛與自己皆是一體，所以雖在大衆之中，全沒有大衆威德的怖畏。這種大無畏的精神，乃是由德全智備所成的，不是聾子不怕雷，尤不是小人的無忌憚可比，乃是于佛法中真實修養才有的。
五 結論
現今要救中國，不在氣的發泄，而應有力的修養。然一、力應包括身體力、武器力、經濟力、知識力、道德力。身體力和武器力，是顯而易見的。如社會中沒有經濟力，那末、前二種力即不能維持。而最緊要的還是智力，能夠有了智力，一切器械可以自造，一切實業可以開發，就不至再求于外人。雖然如此，尤其是少不了道德力，假若沒有道德力，那末各人就不免自私自利，不能有共同的信仰而渙散了。二、以知識力、道德力、爲余力根本。然則怎樣能有此力呢？須有中心的信仰，更要有中心的人物，能夠如此，以上的諸力也有了根本了。而今中國民族尤需要者在道德力，中國人的智力並非真實不及歐美各國，實在是因爲無有完備道德的中心人物，因此不能建立共同的中心信仰，所以成了“上無道揆，下無法守”了。至于天災啊，外患啊，都是無有正當的思想和信仰，各人自私自利所造成的，今後若不從道德的根本上建立起來，雖是經濟充足，槍炮堅利，有何用處！所以、非有真實的道德造成中心的信仰，是不能救國救民的。所以、我們對力的准備，應當從“道德力”准備起。若問什麼是中華民國國民應准備的道德力？記得戴季陶先生近來有兩句話最好，頗可爲國民道德的標的，且用作結束吧：“爲國家盡忠，爲民族盡孝”。(化城記)(見海刊十叁卷二期)