佛教之新趨勢及其修學方針

　　──十九年十一月在敘府佛學社講──

　　近來學佛之人日多，各處所有之正信會、功德林、居士林、佛學社等，皆爲在家二衆研究修學佛法之團體。舊來向有念佛會與法會等，不過爲念誦禮拜之臨時集會，與今有系統有研究之佛學社等相比擬，則大相徑庭。至近來漸有之佛學社等，得一般士夫之共同研究，漸能將佛法流通于世。由是以觀，佛法似有發達的希望，以對不振作之僧伽日趨衰落，適成一反比例。蓋舊時之讀書人讀孔、孟之書，了知事親以孝，親君以忠，乃至事神以敬等，而于佛法則鮮能研究了解及之；因之、信仰佛教者，皆屬不讀書之農、工、商與婦孺，只知崇拜以祈福、消災、延生、度亡等，致今日漸被世人诟爲迷信！所以致此之由，蓋有許多的因緣，識者類能道及，慈不贅說。近來讀書人的思想業已開放，對于佛教已漸能自由探討，由研究以至于流通，遂引入不少知識份子的信仰，于是佛法于社會便日見昌明矣！

　　複次、近二十年來之社會，正值激變恐慌之時，以致人心不安，鹹欲于各種學術思想中尋條出路，故各種宗教、學術蔚然興起。于比較研究之下，能使多數人滿意者，厥惟佛法。故思想高深之人，多來學佛，以致歸信者日形踴躍。頗有傳流到全人類之趨勢。因從各種宗教、學術比較研究所選得的佛學，確爲改善社會人心之樞紐，所以舊來固守陳腐之僧人，必漸歸于淘汰，其能契機應世之僧人，與由有研究、有願力之居士新出家者，同負住持之責任，則佛法可更期發達昌明矣！

　　然在淘汰陳舊而激起許多新發正信之在家信徒後，與其散漫而無一致之修學與教化方針，何如有一名實相符之會社爲之攝持，較爲妥善，故余嘗爲佛教正信會之提倡，現今各佛學團體，尚多禮拜、念誦、祈福、求壽等舊式崇仰，其能深明佛理傳布佛教以轉移人心改良社會者，實不可多得。今各位皆佛學社社員中中堅份子，大抵皆具有學識經驗，能深明佛理闡揚佛法者，對于現代社會及宏揚佛法的關系上，負有重大之責任，故須下一番深切的工夫，期與名實相符。因真的佛法，是悲智雙修，而與自私自利迥不相侔。其爲衆生、興正法、度苦厄之動機，是從無我大悲心之中流露出來，非但求自修自了之小乘法可比。要在悲愍衆生，以衆生之苦痛爲己之苦痛，解脫衆生之煩惱苦痛即斷除自己之煩惱苦痛，因欲斷除自他之煩惱苦痛故發大悲心。然在此心上又應如何建立正法呢？在佛法之正當修學途徑，須從教、理、行、果之次第。第一、要重聖教──即佛說之經律與叁乘聖賢所造之論──。此聖教爲根本所依，即以爲量，如邪正、是非、皆以聖數爲度量，便能判斷是非，辨別邪正。然此聖教爲叁乘聖賢所共遵守者，非僅誦持禮拜而已！須明此中之理，而理是能诠的名句文中的所诠義，依此理解到明切之時，深思玄悟，慚能貫通以得圓滿之理解。而據理修行，應取大小乘所共依之戒、定、慧叁增上學；從此推廣，則爲大乘所不共之六度行。但其中更可有一總持之行，用以貫穿一切散行，修一行即修一切行，修一切行仍不離一行──或禅、或淨、或真言等，隨其所宜，取其一行而爲總持一切之行門──，如天臺之一心叁觀，賢首之法界觀等。若依一行而修一切行，由是漸進，是爲大乘圓漸之果，至其果證之究竟位即佛。在未證佛果已前之菩薩果，如十信位之菩薩，亦須經十萬大劫方始成就，此猶是初發心而尚未決定堅固發心者。若已決定堅固發心者，爲初發心住；若修淨行，須十信位上之菩薩方真有成就。若依菩提心將一切六度行貫穿起來，即此資糧便可隨願往生。然此種修行法門，遠之爲佛法之基礎，近之則能建立人生道德，而爲人中之正人君子；故不特爲證佛果之曆程上所必需，亦爲人生道德所必需，尤爲現在中國之不可少者。各位處于現在之時代，對于改造社會，糾正人心，皆負有重大之責任；倘能依此菩提心去修十善六度種種菩薩行，方足振興佛教、救濟人群也。(克全記)(見川東講演錄)

　　(附注)原題“在敘府佛學社講詞”，今改題。