佛法之理證與事行

　　──十九年十一月在成都華西大學講──

　　貴校能將中西文化集合在華西大學一爐冶之，可以說爲一大學府。我前次因赴蛾眉，經過成都，在文殊院講演時，即遇在美舊友費博士，約到貴校；嗣知貴校教授中頗有相熟之人，今日來與貴校校長教職員等相晤，雖大都未會過，而談及之下，即知亦素多默契，實爲忻幸！說到講演，我向來無何學問，又安能在此班門弄斧！若佛法則根本上唯是佛的智慧所親證的不可思議之法，是超越思想言說而非思議言說所能達到的，但欲令一切未明了之人亦得明了，則又應隨順衆生運用種種思想言說以作方便引導，此即禅宗不立文字又不舍文字之意。但既雲非思想言說所能達到，而又用思想言說以資引導者，蓋禅宗之向上一著，惟由智慧親證。因思想言說之成立，須仗是非反正之兩方面比對而顯，如此間所擺之花瓶，依其余非花瓶而顯此是花瓶，遂立花瓶之名。花瓶一名之意義，既由反面而顯，實爲一種概念，而非有其實體。此中之概念是抽象的，凡一切能運用思想言語來表示者，皆屬名之概念，不能達到實智所證之實法。佛典中所謂名言有兩種：一曰、顯境名言，即是思想。一曰、顯義名言，即是言語。禅宗不立文字，不但不立顯義的言義，而尤不要顯境的思想。如白的思想知識，非能得到實際上所覺之白，而但得普遍世間一種白的抽象概念而已。故由思想知識所達到的白的東西，非實際上的東西。至于尋常用顯義的言語所可表現得出來者，如學說之種種發揮，皆立足在抽象的概念上，以相辯論而已。故實無可用何等思想知識以達到實法之理，若能超脫一切文字，推翻一切思想，而又不落于愚暗，則圓明了知，諸法之實相乃朗然親證。若由真智而曾得一度證明真法者，則知諸假相當下即是真法，所謂“佛法在世間，不離世間覺”也。禅宗之不立言語文字，不過要超出言語文字去證真實，而應用則才說不立文字，早已是文字了！所以、佛法不但不廢其學說，而且發揮成極廣大精微之學說；以思想言說的說明，雖不足以得其實境，亦可使未明了者依此言說思想以爲過渡之工具，漸漸達到實證。所以佛經很多，而論尤詳細，並且皆依據實事闡發真理，對于各種學術上的問題，皆有相當之解決，置之哲學或科學中，都是很值得研究的。故在于理論方面，佛教是要算得很卓越的了。但宗教及政治主義等，除理論之外，又必有其行事；而行事又有兩種：一、提高個人人格之修養，二、服務社會公益之設施。在大乘佛教，原極注重第二項行事，唯小乘則注重第一項而忽略第二項。余如基督教之禮拜，孔教之誠意、正心、修身等，亦有第一項之修養，而佛教之修養方法最多，故于此亦有其特長。至于第二項行事，則如歐、美之基督教徒，對于社會公益之熱心，不特中國之佛教徒不及，而其他各宗教徒亦有所未逮！歐、美之基督教徒，每能現身社會，爲衆人服務，故其社會事業非常發達；而我中國少數之留學回國者，多以爲歐、美已不信仰宗教，其實除少數研究哲學、科學者之外，其國民鮮有不信仰宗教者，此亦基督教徒能力行公益之所致。若佛教徒能依菩薩之六度萬行等實行下去，則更能爲理論行事俱極圓滿之全世界的新信仰。故我近二十年來，對于專提倡大乘教的實行，將此意義勉勵徒衆，要以群衆之利益爲利益，方足以代表佛陀之精神，完成本身之職責。質之諸君，以爲然否？(克全記)(見西來講演集)(附注)原題“在華西大學”，今改題。