佛法之原理修學及其建立

　　──十九年十月在四川遂甯公園講──

　　此次因朝峨山，道經貴縣，承趙參謀長、馬參謀長、臧縣長、暨各參謀與諸山長老之挽留，得參觀貴縣市政之整齊，建設之完備，文化之發達，人民之康樂，覺貴縣不特爲全川數一數二之縣區，雖江、浙等省之縣治亦多有未逮者。今與諸君在此園林勝地，討論學術，甚爲暢快！諸君中有于佛學研究有素而具修證之功能者，亦有未明佛理而欲啓發正信以資研究者，似未便以一題目概括來講，應分別數層講之。

　　甲、佛法原理　　佛法爲佛所證明之諸法實相，本不可以言宣，今欲講明諸法原理，但可從緣起上略明之。諸法者，指宇宙間之事事物物而言，其範圍甚廣。緣起、即指宇宙萬有皆由因緣所生起。緣者、即因緣、所緣緣、等無間緣、增上緣之四緣；凡爲一切事物生起之關系者，皆稱爲緣。諸法皆從此四緣所生起，爲佛經中所講普通之原理。即如園中芭蕉，其種子即因，爲人心中認識其爲芭蕉，即所緣緣，由芽發幹、由幹發葉、開花，亦爲相似之等無間緣；增上緣則爲此芭蕉生起之關系者皆是。緣起者，即宇宙萬有皆從四緣而生起，非天神之力所造成，亦非原子、電子所集成，亦非從空突然而有，皆爲許多因緣湊合而成，故名緣起。如人因父母及自業識得成爲人身，又因教育、藝業等故，有各種之思想知識表現。佛法諸經論，對于事物真理之說明，雖各不同，皆不出乎緣起之義，故知緣起爲佛法之普遍原理。佛書中說緣起義可分六種：一、法界緣起，二、六大緣起，叁、無明緣起，四、真如緣起，五、如來藏緣起，六、一切種識緣起。茲分別略明如下：

　　一、法界緣起：一事物依一切事物之關系以成立，故名法界緣起。譬如一支木料，因有全屋之關系而成爲梁、爲柱，華嚴宗即廣明此義。

　　二、六大緣起：六大者，即地、水、火、風、空、識。空、即虛空，識、即心識。由地水等物質與心識的精神混合，即能生一切事物。此六大能生起種種之事物，而所表現之物，仍不出此六大。且此六大又能互爲緣起，如密宗等廣明此義。

　　叁、無明緣起：亦名十二有支緣起，因第一支即無明，無明滅則余支皆滅。如衆生界無處而非苦境，此苦境皆由煩惱迷惑而來，由不明事理，故致觸處皆苦。故知種種之苦境，皆由迷惑之無明而生起，故名無明緣起。大小各乘經論多明此理──此上所講叁種緣起，在四緣中屬增上緣緣起。

　　四、真如緣起：真如謂一切事物之真理，爲不可以言宣之諸法實相，在四緣中屬所緣緣，爲知識所觀之境。在此緣上而講緣起，爲迷悟依：迷此真如則染法生，悟此真如則善法生；由依此真如或迷、或悟而生起諸法，故名爲依。如叁論宗以破迷爲前導，迷破而真如自顯；禅宗以見性爲目的，見性即見真如實相，皆從此緣起而明。

　　五、如來藏緣起：如來、指佛，藏、即凡夫心中皆含藏有如來智慧德相──在悟道時方能顯現──，于此藏中而講緣起，因此藏能生一切菩薩地清淨法。但過去劫中尚有惑業未盡，故忽然又能生起各種無明染法。由觀察染法而興善念，忽又因之而生清淨法。前念後念連續而生，此善法、染法之生起，皆由此藏，故名如來藏緣起。此緣起在四緣中屬等無間緣，天臺宗廣明此義。

　　六、一切種識緣起：此識乃阿賴耶識，亦名一切種子緣起，謂一切法皆各有種子不同，因種子不同，故所生出者亦異，其存留之種子含此識中，遇助緣即生起一切法，故名一切種識緣起。唯識宗深明此義。

　　上來所講，是佛法萬有之最普遍的緣起義，若能會通此六種緣起，即可通達各種佛經之義理。其中以法界緣起爲最圓融，謂一法由一切法而成，一法複能成一切法。而最精深者，則爲一切種識緣起，謂若一一法既皆由一切法而生起，而一一法之表現複各不同者何也？謂一切法各有種子不同故也。

　　乙、佛乘要行　　學佛之人，其目的在成佛，既欲成佛，須有簡要之工行去作，方能到得佛之地位，故名佛乘。其主要之所在，在前禅、淨等宗，已不甚適應現代之潮流。據此以觀，須認定大乘之行，先發菩提之心，此心即諸佛菩薩入世救人之無我大悲心，亦爲成佛之正因。由信叁寶而發此菩提心已，即涉世度人以修六度之行，而自覺覺他。若果能如此，在人世即可稱爲一最完善之人，如聖賢等；在上趨佛果中，即爲初步菩薩位，此即由人而進化至于聖賢菩薩乃至佛果之大乘漸教，此爲人生世界真正之進化。人人皆能如此，則此世界便可跻大同極樂之境。

　　丙、佛學研究　　如欲學佛，第一、須依教典研究，俾明佛理；其所研究之教典，以釋迦佛所說爲本，若錫蘭、中國、西藏之所流傳者，皆源于釋迦佛所說。其最古之第一期傳留錫蘭，第二期傳留中國，第叁期傳留西藏，此皆可取作研究佛學所根據之教典者。第二、須解理，在小乘大乘各派雖各有各的學理不同，然皆由各所在地、因時、因人之文化思想有不同處而有差異，研究者須解其理而貫通之。第叁、須修行，須以研究所得之佛理，如法修行，于行事中以不悖佛理爲當。第四、爲證果，于修行所得之結果爲證果，得到此果，便由佛弟子而跻叁乘賢聖。

　　丁、佛教建立　　在佛教的建立。須依已明佛理而作佛弟子之人，無論在家出家之佛弟子，皆須負建立之責任，以此等人對于佛教已有真確認識之信仰；其在家之男衆、女衆，應將佛法傳布普及于其他之男女衆，故我曾經提倡在家衆之佛教正信會。至于出家衆，則爲住持佛法之僧寶，我曾有出家衆佛教住持僧之創議。因在家衆雖能依教明理，據理修行，未能表現佛教中之特殊儀式以傳持教法，故須有住持僧爲之住持表現。若能依此建立，以最多數之在家衆，即可將佛法普及于世界；以最少數之出家衆，即可住持佛法于不替。

　　以上所講四層，首明佛法之原理，便可通達一切，由明理而修行，則理可證、而佛可成，然當從佛學之研究入手，更由在家出家二衆，負責建立真正之佛教于世間，則此紛擾不安之社會，庶可漸跻于大同之域也。(克全真量合記)(見西來講演集)(附注)原題“在遂甯公園”；演說集作“佛法原理”，今改題。