怎樣去作軍官
──十八年十一月在長沙第一軍官講習所講──
一 緒言
二 動于慈悲而止于所宜
叁 精于智能而忠于所信
四 勇于爲公益犧牲而恥于爲私利爭鬥
五 本于有所不爲而後有所爲
一 緒言
今日承胡所長的雅意，邀來此與各位說佛法，非常的欣幸！雖然佛法本無可說，然亦不妨隨緣而說。貴所題名曰軍官講習所，是中國國民革命軍軍官之學習所，各位將來都是要爲軍官的，一言一動，皆于全國國民有莫大之關系。即要養成實行國民革命的精神，有此精神能力，方可以一當萬，可將向來一切不良的習慣打破，而建設良好的社會。良好的社會實現，則國家以至世界，無不完美。故中山先生對軍人演說，亦專注重革命的精神。有革命的精神，即可犧牲自己，爲大衆人民謀福利。如是用心，則與佛學一致。大乘佛學，即是要自己茹辛啖勞，爲大地衆生謀幸福；然又不是盲從而動的，是有主義以爲目的的。今可分數項來說：
二 動于慈悲而止于所宜
中國革命軍，是爲國際的地位不平等，及主權不自由，國內則人民常在軍閥之壓製中過生活；國民革命，就是改革不平等的爲平等，不自由的成自由，使全國從壓製中解放出來，得到平均利益，這是國民革命軍的出發點。佛學就是要學菩提心，行菩薩行。從大慈悲，求大覺悟的心，名菩提心，亦名大悲心。觀見世界衆生，具一切悲慘的痛苦，而同在苦中複互相競爭障礙，苦上增苦，很可憐憫！于是而生出一種大慈愛心，要謀一種善巧方法來解脫此世間痛苦，遂了知一切衆生之苦，皆由不覺而招。要脫此苦而得樂，即要得大覺悟。欲令衆生得大覺悟，須先自得大悟覺，此即是學佛人的責任心。所謂行菩薩道者，廣而言之，爲令無量世界一切衆生得大覺悟；切近言之，即爲全世界人類或全中國國民，除痛苦而謀安樂，犧牲自己一切去供獻衆生，爲衆人謀利益。可是要實際的去實行，說說是算不了數的。此種精神，與革命精神同一性質。但佛學由全宇宙慈悲所發出的精神，範圍極其廣大，目的至爲深遠，非一時可以達得到的，要一步一步的去作實現的革命。如革命軍先謀中國共同之利益，而來革命一樣。這樣的發心，即是發菩提心；如是的工作，即是實行菩薩之行。故說佛學之精神，與革命之精神，是貫通的。由動機上言，爲人群謀利益，則同是慈悲心。有了慈悲心而爲人群除痛苦、解束縛，打破一切的障礙，即有奮不顧身之精神。如中國國內有種種的障礙，要去鏟除他，非恃軍人之力不可。國內則所謂帝國主義，用軍政經濟強力來侵奪中國人民的利益，我們若爲中國人民謀利益，亦非排除他不可。欲排除他，則舍了軍人，又不能夠。如是種種動機，皆是要爲大衆謀利益，故皆是慈悲心。然此慈悲心的行動發出以後，即要止于所宜！如現在中國國內的障礙，是軍閥，我們將軍閥打倒了，但自己再不要爲軍閥才對。國外則爲帝國主義侵擾，但我們將他排除，自己能獨立以後，也再不要變成帝國主義去侵奪他國，等他國再來打倒我們。恰恰止于所宜之分位上，對內不變成軍閥，對外不變成帝國主義，而以應爲被壓迫民衆及弱小民族謀利益，方爲止于義之所宜。
叁 精于智能而忠于所信
在佛學上言，行菩薩道，應當精于智能，忠于所信。倘無智能，即要有錯的或無效的行動。行動若錯或無效，則自己雖然犧牲，而爲衆人謀利益之目的，仍不能達到，甚或反加損害。故要達到目的，就要精于智能。智能即是好的智慧及能力。在佛學上有“無量法門誓願學”的話，就是要將精巧的智能，預備充足，然後其行動方有好的結果。雖有智能，若不能忠其所信，則漂蕩無主，亦不能達到所期之目的。佛學中言菩薩由種種法門而達成佛之目的。但須確知信佛與衆生法性平等，但應信仰已成佛者爲標准，以佛已能證明全宇宙人生之真性，我現在要達到此目的，即要發心學佛，行菩薩行；攝同志同行者，造成比我現在所住更好的世界。故佛學的無量智能，皆要忠于所信，換句話說，即是要皈依叁寶。而革命軍亦然，既要精練軍事的智識技能，尤要忠實于主義的信仰。今中國所信的，就是叁民主義，忠于叁民主義，更須忠于能實行叁民主義的領袖，及同志的團體。若智能充足，而又忠于所信，就有非常的能力，能實現非常的成功。
四 勇于爲公益犧牲而恥于爲私利爭鬥
然更要有大無畏不顧一切的勇猛精神。但要勇于爲公益犧牲，而恥于爲私利鬥爭。仲尼雲：“知恥近乎勇”。倘若爲公益不肯犧牲，爲私利而起爭鬥，即是不知羞恥者，即非有勇者。如此、則革命精神，渙散無存，革命目的亦即不複能達到。而在佛學，亦即失其爲菩薩行了。
五 本于有所不爲而後有所爲
在佛學之修養上，即由戒而定以至于慧。戒者、戒有所不爲之事，去作當爲之事。定者、以平常之精神是散漫而不一的，常被外面之色香等所引動；要精神統一，要不爲萬物所轉，就要定之能力，方能使精神統一而不散漫。精神統一之後，方能達所要之目的。要達此目的，就要戒要定有所不爲。故軍人要有謹嚴之紀律，若無紀律，任意而爲，則全體散漫，行動必無所成。尤要有指揮統一之命令，在人類團體之組織，軍隊爲最有紀律之團體，若不能指揮統一，則可成爲己與己鬥，自與自爭的流弊。所以中國國內，近年常有爭鬥，衛民的反以害民，皆是由無紀律的軍隊，軍令不統一，軍紀不嚴肅所致。軍令軍紀，即是限製其有所不爲，而必爲所當爲的。故軍人須遵守紀律，且服從命令。遵守紀律，即佛學的戒，服從命令，即是佛學的定。故要有實行革命的精神，就有“本于有所不爲，而後有所爲的”兩句話。今日所供獻諸位的，就是這一點意思。(紹奘記)(海刊十一卷五期)
(附注)原題“大師在長沙第一軍官講習所演說辭”，今依當日講題改。