..續本文上一頁的機緣一定會産生果報，“假使千百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。”所以欲知禍福先問自心。

　　“行藏虛實自家知， “湛湛青天不可欺，

　　禍福因由更問誰？ 未曾動念已先知，

　　善惡到頭終有報， 勸君莫做虧心事，

　　只爭來早與來遲。” 古往今來放過誰？”

　　所以陳希夷的心相篇上說：“相貌是從內心産生的。心裏頭有了善惡厚薄，因此相貌也可以看出吉凶禍福。”(注十五)又說：“心地和念頭是相貌的根源，明白心念，善惡自然可以分辨得清楚。行爲是由內心引發的，仔細觀察一個人的行爲，自然就可以知道吉凶禍福。”(注十六)正法念處經第二十卷上說：“心能造作一切善惡業，由于心地的好壞所以能産生各種不同的果報。”(注十七)

　　四、心念→行爲→習慣→性格→命運

　　就某方面來說，人實在很像電腦，譬如，電腦能貯存一切“資料”，人心能貯藏一切“善惡種子”。

　　電腦依靠“方程式”來工作。我們則依照“習慣”來産生行爲模式。

　　明白這個道理以後，我們的起心動念、語言和行爲一定要特別的謹慎。譬如，選購書本要特別慎重，因爲一旦看了不好的書，就可能心地中播下不好的種子。看電視也要特別的謹慎，因爲假如看了沒有意思的連續劇，不但浪費時間和精力而且還會做惡夢。

　　我們時時觀照自己的心念，嚴防惡念(損人自私的都叫惡念)的産生。因爲念頭重覆出現幾次以後就會造成行爲，行爲重覆出現幾次以後就會産生習慣，習慣根深蒂固以後就會變成性格，有了什麼樣的性格就會造成什麼樣的命運。

　　所以經上說：“心地不清淨、不明了”(惑)就會“造作有善惡力的行爲”(業)。善惡的行爲發出影響力就會産生苦樂和凶吉的結果(果)。所以業報差別經上說：“一切衆生都被業力牽引著走，隨著自己所造的善業惡業而轉動，因爲這種緣故，所以有上中下的種種差別。”(注十八)地藏菩薩本願功德經的第二卷也說：“大家千萬不可輕視任何一件微小的惡業，以爲做一點壞事不會受罪報。再小的罪，死後不但都有報應，而且絲毫不能幸免，也無法由別人代受果報。”(注十九)

　　“心命歌”講得非常好：

　　“心好命又好，富貴直到老。

　　命好心不好，福變爲禍兆。

　　心好命不好，禍轉爲福報。

　　心命俱不好，遭殃且貧夭。

　　心可挽乎命，最好存仁道。

　　命實造于心，吉凶惟人召。

　　信命不修心，陰陽恐虛矯。

　　修心一聽命，天地自相保。”

　　五、惜福才不會折福

　　現在的物質文明很發達，很多人都沈迷在物質的享受裏，生活越來越奢侈浪費，這並不是一個好現象。

　　諸君必須明白我們今生所享用的東西，無一不是前生種福所感的果報。過分享福和盡情享樂的後果是可怕的。所以古代有一首詩告訴我們在富足時常要爲貧困設想：

　　“處世持家年複年，

　　總須慮後更思前。

　　有錢常想無錢日，

　　莫待無錢想有錢。”

　　宋代的高僧法演禅師說得好：“福不可以享受到盡頭，假如福享受盡了，幸福和快樂的泉源就會枯竭！”所以，要好好愛惜我們的福，絕不暴殄天物或丟棄任何能用的東西。例如：我們絕不剩過多的飯菜。每餐都不可在碗裏留下飯粒。吃剩下的飯菜甯可留到下一餐食用，千萬不可吃得過飽。吃得過飽和丟棄食物都是折福。吃得過飽不但傷胃，而且損壽致病。人的胃像氣球一樣，氣球的氣打得飽飽的，經過一段時間後，把氣放掉，那氣球的彈性就會喪失了。同樣的道理，經常吃得過飽的人胃一定很差，他的消化能力一定不好。況且吃得過飽或者在肚子還沒餓以前就吃東西，他一定無法感受食物的美味。

　　不但飲食方面要惜福，其他日常衣著和用具也都要惜福。不要看到東西就想買。因爲如果買的東西不實用，再便宜也是一種浪費。買東西也不是便宜的就好，要考慮到東西的價錢和品質耐用是否恰當。

　　同時要敬惜字紙，不要隨便或丟棄字紙。關于愛惜字紙的因果，請詳閱惜字征驗錄。

　　總而言之，要時時養成敬事惜物的心。下面是一個惜福的感人故事：

　　有一位日本青年，名叫中島光藏，他爲了學習雕刻佛像，就去拜訪日本優秀的雕刻家高村東雲，想拜高村東雲爲師。高村東雲只教他到井邊學習汲水，並沒有對他說什麼話。

　　但他看了中島光藏的汲水動作以後，就破口大罵，叫中島光藏回去，不要學雕刻了。其余的弟子看到中島光藏那副可憐的樣子，就留他住宿一夜。半夜時，中島光藏被人叫醒，帶去見高村東雲，高村東雲溫和地對他說：

　　“白天我聲罵你，你大概不知道我罵你的原因吧，現在我解釋給你聽。

　　佛像是神聖的東西，因此雕刻佛像的人絕對不能沒有一顆虔誠高尚的心。雖然水不怎麼值錢，可是你卻不能隨便加以浪費。我看你汲水的時候，水潑到地上，你都毫不在意。一個把東西糟蹋而不知反省的人，怎能刻佛像呢？”

　　聽完了這一番話，中島光藏深受感動，痛改前非。高村東雲看他還是可造就之材，乃准許他投入門下。後來中島光藏也成爲有名的雕刻家，大家都叫他“高村光雲”，他與他師父只差一個字而已。(見英凱譯禅語百選)

　　諸君假如想明白惜福和奢侈的感應故事，請參閱崇儉篇。

　　六、施比受更有福—春種一粒粟，秋收萬顆子

　　施舍就像把錢存入銀行，接受別人的施舍就像領取存款，享受福報就像把領出來的錢花費掉，所以施舍越多的人他的福報就越大。常接受別人的施舍就是在消福。所以聰明的人喜歡施舍，而不隨便接受別人的施舍。當他接受別人的施舍時，他是爲了廣結善緣，而且會很快的把所接受的財物又轉施出去。

　　真正會施舍的人不會愛好名利，而且不貪求福報。因爲如果爲了求功德而行善，爲了福報而施舍，那麼他施舍的善行將是虛僞而且有煩惱的。行善希望果報和名利，只不過是利己主義爲求其私心之滿足所做的表現而已。所以我們施舍行善時，要把積功德的念頭和貪求名利果報的意識一並摒棄，這才是真正的大施舍。這種無心的善行才是最自然、最高尚的。

　　由此我們可以知道：施舍不爲人知，才是真正的善行。只施舍了財物，而不能舍棄了名利果報，並不是完全的施舍。所以說：心地清淨才是真正的施舍，心地清淨才是最大的福氣。

　　關于接受別人的施舍，古代有一副很深的對聯：“叁心未了水難消，一念不生金易化。”這意思就是說：有了貪心、憎恨心和愚癡心的人，縱使別人只給你一杯白開水，你把白開水喝下去也是很難消化的。假如你心地清淨，沒有絲毫的妄念，縱使別人給你貴重的金子，你也是很容易消受的。

　　又有一首類似的詩偈：“施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛帶角還。”這首詩告訴我們：假如我們的智慧和德行不好，隨便接受了別人的一種施舍，來生縱使自己變成了畜牲，還是要償還的。

　　勤積陰德比享受福報好多了。所以先聖先賢都教導我們要努力行善助人。例如：印送經書，修建寺院、造橋鋪路、救災濟貧、待人寬厚、矜孤恤寡、敬老尊賢、見寒施衣、見饑施食、見病苦施舍藥材、施茶水以解除行人的口渴和煩熱，施棺椁以免屍骸暴露，點夜燈以便行路，造船筏以渡人過河。

　　............凡是有益大衆的福利事業更應盡心盡力去做。(詳見陰骘文和感應篇)

　　有錢而不知行善積德的人最笨也最可憐了。因爲一個人有錢而吝啬施舍，就會把錢花在物質享受方面，天天大吃大喝，自己造了許多惡業而卻還不曉得。將來可就慘了，這種人一定會生出不肖的子孫來。因此“積福歌”再叁叮咛我們不要成爲錢財的奴隸，而且要修福重于享福：

　　“榮辱紛紛滿眼前，不如安分且隨緣。

　　身貧少慮爲清福，名重山丘長業冤。

　　淡飯盡堪充一飽，錦衣那得幾千年。

　　世間最大惟生死，白玉黃金盡枉然。”

　　積福歌

　　歎人只知今世財，

　　那知財是前生福。

　　我今說與積福人，

　　勸世重財先重福。

　　有福自有福，無福空勞祿。

　　若有一分財，定有一分福。

　　德厚福自綿，福厚財自裕。

　　何故奢靡人，乃以積福資，任意恣淫欲？

　　何故驕縱人，反以積福資，倚勢欺窮獨？

　　何故癡迷人，聚有積福資，貪得無厭足？

　　何故悭吝人，枉有積福資，舍財如割肉？

　　不肯種福田，願做兒孫犢。

　　留了難帶財，撇了易帶福。

　　臨時空手去，徒向閻君哭。

　　我爲世人悲，叮咛還再囑；

　　莫爲兒孫計，自有兒孫福。

　　不如看破財，及早修些福。

　　七、普通人怕受苦果，聰明人怕種苦因—隨緣消舊業，更莫造新殃

　　一般人遇到倒黴的事情，就想逃避它。可是聰明的人卻研究這事情發生的原因，從這原因上根本解決。

　　害怕受苦和逃避倒黴的事情是人之常情，可是害怕受苦和逃避受苦並不能解決問題，因爲一切苦果都是由過去惡業來的。惡業不除，苦果就會接二連叁地發生，逃也逃不了。所以光明童子因緣經第四卷上說：“善惡業經過很長的一段時間，仍然不會消失，遇到適當的時機和因緣，一定會結果的。”(注二十)大乘造像功德經的第二卷也說：“善惡業的報應可能在今生，也可能在下一生，要不然可能就在下兩生以後才報應。”(注廿一)

　　造了惡業好比欠別人債，逃避苦果好比逃避債主，忍受痛苦好比償還債務。你雖然可能逃得了一時，可是債主還是會不斷找你要債。所以最根本的解決辦法就是勇敢地把債務還清，以後不再欠債。這就是古人所說的：“隨緣消舊業，更莫造新殃！”

　　假如我們把這個道理想開了，當我們遭到倒黴的事情，我們便會忏悔過去所造的惡業，而不再怨天尤人。而且遇到了苦果；我們會很“快樂地”接受它。因爲只有當我們忍受苦痛時，痛苦才會消失了。你想一想：接受苦果不是像了清債務那麼地令人輕松愉快嗎？

　　八、凶吉禍福的原因

　　(一)十來偈

　　佛經上有一首偈描述人們今生十種現象的由來，這首偈叫做“十來偈”

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