淨土風光

　　陳柏達居士著

　　自序

　　一、體驗人生歸宿的重要性

　　二、食

　　叁、衣

　　四、住

　　五、行

　　六、育

　　七、樂

　　八、西遊記勝

　　九、結語

　　十、理想與現實(代跋)

　　自序

　　曾經有一位教授告訴我：“我教書又投資生意，事業順利，經濟情況相當不錯，妻子健美賢慧，孩子又很聰明，考試成績非常優異。我好像是應有盡有了！”

　　我問他：“您有沒有想到生死和歸宿的問題？”

　　他回答：“這個問題很深，我不太了解，我只是抱著船到橋頭自然直的態度而已！請你直說無妨！”

　　我說：“在人生的旅途中，吉凶禍福，變化難測。一般人的幸福總是建立在很脆弱的基礎上，稍微遇到一點變故，幸福就崩潰瓦解了。要組成家庭的每一位成員，身心時時都保持健康，沒有發生任何意外，也沒有挫折和沖突，我們的幸福才能久遠。如果家中某一個人突然發生了變故，我們就幸福和快樂不起來。所以佛陀啓示我們不可沈緬于世俗短暫的幸福和感官的快樂，而應追求永恒的智慧和心靈的喜悅”。

　　“如果從世俗的成就來說，您所擁有的財物和境遇確實已經相當不錯，但如果從宗教或者較高層次的境界來說，我們擁有任何財富和成就都算不了什麼。 物質的成就和感官的享受所能達到快樂極爲有限，而且相當短暫。在“諸法無常”的大前提之下，一切占有和享受豈不是過眼雲煙，又有什麼好得意和驕傲的呢？”

　　“—般人以占有爲快樂，以布施爲損失；善心人士則以爲布施是廣積福德。佛菩薩布施時心無所得，沒有我執和挂礙。因爲“心有所得”就有負擔和煩惱。在占有之前，必須起心動念、深思熟慮、盤算策劃一番。占有時，需要付出代價，奔波勞碌，辛苦工作。財物得到手以後，盡管我們千方百計防止遺失或毀壞，不斷患得患失，它終究還是要歸入破滅。所以古德教我們“看破！放下！自在！””

　　“當我們對于人生的疾苦有所體悟、對于生死的問題有了覺醒，對于無窮的宇宙有了認識，或者對于淨土的莊嚴有深刻的了解，我們更會明白自己的渺小無力和淨土的迫切需要！不管我們擁有多少物質，世俗成就有多大，衰老、疾病和死亡的痛苦，總是緊逼著我們。只有當我們具有真正的智慧，不但自己身心自在，又能幫助衆生解脫苦惱時，才能說是“成就和圓滿”。”

　　“佛陀講了四十九年的經，告訴我們許多離苦得樂和破迷啓悟的方法，其中有一種至爲簡易穩當而且實用的法門，就叫做“淨土法門”。”

　　“只要您相信極樂淨土的殊勝，誠懇念佛，發願往生，將來死後，就可以離開這五濁惡世，出生在那無比莊嚴的極樂世界。在淨土中，我們不斷受佛菩薩的教化和陶冶，氣質淨化、人格升華和智慧成就以後，再來這娑婆世界救度苦難的衆生！”

　　“極樂世界並非是空幻的烏托邦。爲了讓世人對淨土有更深入的了解，我將數年前在《大專佛學講座》曾經講過《淨土生活》的演講稿，增補爲一本書，並且在每章末了的空白頁，加上一些描述淨土的詩偈。但願您讀了這本書以後，能像藕益大師稱贊《西齋淨土詩》所說的：

　　—讀二讀塵念消，

　　叁讀四讀染情薄。

　　讀至十百千萬遍，

　　此身已向蓮華托。”

　　這位教授聽了我的話後，若有所思。我覺得我們大家都應該正視人生的歸宿問題，而本書的主旨就是在提供最理想的歸宿，介紹西方淨土的莊嚴和證實淨土的真實性。

　　宋 北山

　　暮鼓晨雞不住催，逡巡容貌變衰頹。

　　莫言白發渾閑事，總是無常資訊來。

　　清 蓮隱

　　漸看鬓發著霜痕，自省已非自討論。

　　一世竟成何事業，百年還有幾朝昏。

　　便須立志求安宅，休更甘心赴死門。

　　樂國不遠歸有路，蓮臺好去觐慈尊。

　　普爲四恩叁有法界衆生至心 頂禮

　　本師釋迦牟尼佛 叁稱叁拜

　　十方盡虛空界一切諸佛 一拜

　　十方盡虛空界一切尊法 一拜

　　十方盡虛空界一切賢聖僧 一拜

　　一心頂禮，西方極樂世界，大慈大悲，大願大力，接引導師，阿彌陀佛。十二拜或四十八拜

　　替父母求生淨土始言大孝

　　爲自己多種福田方報親恩

　　一句彌陀萬事休 娑婆苦海莫相留

　　惟冀早見彌陀面 悟入無生再出頭

　　一、體驗人生歸宿的重要性——遊覽名勝與歸心淨土

　　記得在學生時代，有一次，我從臺中搭車到竹山，到了竹山已經晚上十點多，臨時找不到旅館住，因爲那一天是例假日，每一家旅館都客滿。幸好遇到一位善心的老板告訴我：樓梯下面有一間叁角形的小房間勉強可以讓我住。在走投無路的情形下，我只好委屈求全，在那個窩囊的小房間住了一宿，第二天清晨遊覽溪頭。

　　自從遇到這樁事以後，我明白了：到觀光勝地去遊覽，需要預定旅绾。同時也領悟：在有生之年也應當事先找好人生的歸宿，以免臨命終時，措手不及，急得像落湯的螃蟹。

　　人有時候不很聰明，只爲了到溪頭和阿裏山住了一晚，不惜花費許多金錢、時間和精力去做事先的安排，可是對于人生最重要的“歸宿”問題，竟然漠不關心。

　　叁千年前，釋迦牟尼這位圓滿的覺者曾經啓示我們：如何解決生、老、病、死的苦惱，達到圓滿自在的心智。他講了四十九年的經，告訴我們解除煩惱的八萬四千法門，另外又指示我們一條簡易而且穩當的方便法門，這個法門就是“淨土法門”。只要我們對于佛和淨土有足夠的信心和正確的認識，透過念佛、誦經、行善和回向等方式，我們便能夠了生脫死、證得無上的智慧。

　　因爲這個世界是五濁惡世，人生不如意的事十之八九，我們時常要忍受各種汙染、煩惱、痛苦，有許多逆緣使我們身心不安和退失善念。所以佛陀才介紹我們殊勝、莊嚴的極樂世界。那兒完全沒有環境汙染、身心苦惱和學道障礙。如果我們往生極樂世界，學習有了成就之後，再來娑婆世界度化衆生，那就輕易多了。

　　到極樂世界的手續很簡單，不必簽證、不必花錢、不必打電話預約，只要向往淨土、厭離娑婆，隨時隨地懇切念佛就行了。

　　當我們有心想要往生極樂世界，極樂世界就會長出一朵屬于我們的蓮花。當我們念佛越精誠、越懇切，蓮花就綻開得越大、越莊嚴。如果我們心不念佛、不行佛道，那朵蓮花便使日益枯萎。

　　清 普能

　　我佛慈悲大願王，勸人念佛往西方。

　　娑婆界內輪回苦，極樂國中壽命長。

　　七日持名心不亂，六根清淨性昭彰。

　　如來直指菩提路，句句明文在典章。

　　明 楚石

　　淨土真爲不死鄉，雲霞影裏望殘陽。

　　珠樓玉殿空爲體，翠樹金華密作行。

　　款款好風搖菡萏，依依流水帶鴛鴦。

　　分明記得無生曲，便請知音和一場。

　　清 省庵

　　莫說西方爲譬喻，須知名與實相應。

　　譬甜似蜜非無蜜，喻冷如冰卻有冰。

　　槐國阿誰招客去，蜃樓何處勸人登。

　　如來大聖成虛妄，謗法愆尤忏未曾。

　　二、食

　　(一)民生所需，隨念而至

　　“極樂世界所有的衆生，不管是已生、現生或當生，都得到各種美妙的色身，相貌端正，神通自在，福德具足，受用各種宮殿、園林、衣服、飲食、香花、璎珞，隨意所須，悉都如願，譬如他化自在諸天。”——《大寶積經》之《無量壽如來會》和《無量壽經》的上卷。

　　——不同于世人爲飲食生活而奔波勞碌工作。

　　(二)七寶食器，自然現前

　　“極樂世界的衆生要吃飯時，每人的面前自然呈現七寶的缽器，自然充滿百味飲食。”——《無量壽莊嚴清淨平等覺經》

　　“吃飯時，各種寶缽，隨意現前。”——《大阿彌陀經》

　　——不必忙于做菜，不用准備碗盤、碟子、筷子、湯匙等餐具。

　　“這些缽中都充滿百味飲食，隨意而至，無所從來，也沒有供應和製造的人，完全是自然化生。”——《無量清淨平等覺經》第二卷

　　(叁)茶幾花氈，莊嚴餐座

　　“佛和諸位菩薩、羅漢要飲食時，則自然呈現七寶的茶幾(餐桌)，劫貝樹的花絮所織成的氈子和毛氈來做座位，面前自然出現七寶的缽器，缽中充滿著各種美味的飲食。”——《無量清淨平等覺經》卷二和《阿彌陀叁耶叁佛薩樓佛檀過度人道經》的上卷

　　(四)百味飲食，勝過諸天

　　“這些飲食，不同于世間飲食的口味，甚至也不是天界的飲食所能比美，這些飲食都是自然化生的精品，香美無比。”——《無量清淨平等覺經》的第二卷

　　——世人花錢辦筵席，多造殺業，吃時嘴巴痛快，腸胃難受，甚至還可能傳染到B型肝炎。

　　——極樂淨土的飲食連天廚妙供都不能比了，滿漢全席又算得了什麼？

　　(五)種種美味，各如所願

　　“缽中充滿百味飲食，酸鹹甘淡，各如所願。”——《大阿彌陀經》

　　“想吃什麼的口味，缽器中便呈現什麼飲食，甜度或酸度都隨心所欲。有的菩薩和羅漢心想得到銀缽，有的想要得到金缽、水晶缽、琉璃缽、珊瑚缽、琥珀缽、白玉缽、砗磲缽、瑪瑙缽、明月珠缽、摩尼珠缽、紫磨金缽等，都可隨心所欲得到。”——《無量清淨平等覺經》的第二卷和《阿彌陀叁耶叁佛薩樓佛檀過度人道經》的上卷

　　(六)食不短缺，亦不過量

　　“不會有所缺乏，也不會因爲美味的飲食，而吃得過量。”——《大阿彌陀經》

　　——不會吃得不夠，以致意猶未盡。

　　——極樂世界沒有腸胃消化不好的人。

　　“諸位菩薩和羅漢每次都吃得恰到好處，不多也不少。他們從來不挑剔或批評食物的好壞，也不會因爲飲食美味而生貪愛。”——《無量清淨平等覺經》的第二卷

　　(七)食物消化，不留遺滓

　　“吃完以後，不會遺留食物殘渣。”——《大阿彌陀經》

　　——因此不必洗碗筷。

　　“飲食完畢以後，食物自然消化而不會在體內留下遺滓。”——《大阿彌陀經》

　　——身無糞尿，不必廁所，也沒有臭味。

　　“吃完以後，七寶缽器自然消失，到下次用餐時，才又出現。”——《無量壽莊嚴清淨平等覺經》的第二卷

　　“吃完以後，各種飯具、缽器、茶幾、寶座都自然化去。等要吃時，又會再變現。…

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