净土风光

　　陈柏达居士著

　　自序

　　一、体验人生归宿的重要性

　　二、食

　　三、衣

　　四、住

　　五、行

　　六、育

　　七、乐

　　八、西游记胜

　　九、结语

　　十、理想与现实(代跋)

　　自序

　　曾经有一位教授告诉我：“我教书又投资生意，事业顺利，经济情况相当不错，妻子健美贤慧，孩子又很聪明，考试成绩非常优异。我好像是应有尽有了！”

　　我问他：“您有没有想到生死和归宿的问题？”

　　他回答：“这个问题很深，我不太了解，我只是抱著船到桥头自然直的态度而已！请你直说无妨！”

　　我说：“在人生的旅途中，吉凶祸福，变化难测。一般人的幸福总是建立在很脆弱的基础上，稍微遇到一点变故，幸福就崩溃瓦解了。要组成家庭的每一位成员，身心时时都保持健康，没有发生任何意外，也没有挫折和冲突，我们的幸福才能久远。如果家中某一个人突然发生了变故，我们就幸福和快乐不起来。所以佛陀启示我们不可沉缅于世俗短暂的幸福和感官的快乐，而应追求永恒的智慧和心灵的喜悦”。

　　“如果从世俗的成就来说，您所拥有的财物和境遇确实已经相当不错，但如果从宗教或者较高层次的境界来说，我们拥有任何财富和成就都算不了什么。 物质的成就和感官的享受所能达到快乐极为有限，而且相当短暂。在“诸法无常”的大前提之下，一切占有和享受岂不是过眼云烟，又有什么好得意和骄傲的呢？”

　　“—般人以占有为快乐，以布施为损失；善心人士则以为布施是广积福德。佛菩萨布施时心无所得，没有我执和挂碍。因为“心有所得”就有负担和烦恼。在占有之前，必须起心动念、深思熟虑、盘算策划一番。占有时，需要付出代价，奔波劳碌，辛苦工作。财物得到手以后，尽管我们千方百计防止遗失或毁坏，不断患得患失，它终究还是要归入破灭。所以古德教我们“看破！放下！自在！””

　　“当我们对于人生的疾苦有所体悟、对于生死的问题有了觉醒，对于无穷的宇宙有了认识，或者对于净土的庄严有深刻的了解，我们更会明白自己的渺小无力和净土的迫切需要！不管我们拥有多少物质，世俗成就有多大，衰老、疾病和死亡的痛苦，总是紧逼著我们。只有当我们具有真正的智慧，不但自己身心自在，又能帮助众生解脱苦恼时，才能说是“成就和圆满”。”

　　“佛陀讲了四十九年的经，告诉我们许多离苦得乐和破迷启悟的方法，其中有一种至为简易稳当而且实用的法门，就叫做“净土法门”。”

　　“只要您相信极乐净土的殊胜，诚恳念佛，发愿往生，将来死后，就可以离开这五浊恶世，出生在那无比庄严的极乐世界。在净土中，我们不断受佛菩萨的教化和陶冶，气质净化、人格升华和智慧成就以后，再来这娑婆世界救度苦难的众生！”

　　“极乐世界并非是空幻的乌托邦。为了让世人对净土有更深入的了解，我将数年前在《大专佛学讲座》曾经讲过《净土生活》的演讲稿，增补为一本书，并且在每章末了的空白页，加上一些描述净土的诗偈。但愿您读了这本书以后，能像藕益大师称赞《西斋净土诗》所说的：

　　—读二读尘念消，

　　三读四读染情薄。

　　读至十百千万遍，

　　此身已向莲华托。”

　　这位教授听了我的话后，若有所思。我觉得我们大家都应该正视人生的归宿问题，而本书的主旨就是在提供最理想的归宿，介绍西方净土的庄严和证实净土的真实性。

　　宋 北山

　　暮鼓晨鸡不住催，逡巡容貌变衰颓。

　　莫言白发浑闲事，总是无常资讯来。

　　清 莲隐

　　渐看鬓发著霜痕，自省已非自讨论。

　　一世竟成何事业，百年还有几朝昏。

　　便须立志求安宅，休更甘心赴死门。

　　乐国不远归有路，莲台好去觐慈尊。

　　普为四恩三有法界众生至心 顶礼

　　本师释迦牟尼佛 三称三拜

　　十方尽虚空界一切诸佛 一拜

　　十方尽虚空界一切尊法 一拜

　　十方尽虚空界一切贤圣僧 一拜

　　一心顶礼，西方极乐世界，大慈大悲，大愿大力，接引导师，阿弥陀佛。十二拜或四十八拜

　　替父母求生净土始言大孝

　　为自己多种福田方报亲恩

　　一句弥陀万事休 娑婆苦海莫相留

　　惟冀早见弥陀面 悟入无生再出头

　　一、体验人生归宿的重要性——游览名胜与归心净土

　　记得在学生时代，有一次，我从台中搭车到竹山，到了竹山已经晚上十点多，临时找不到旅馆住，因为那一天是例假日，每一家旅馆都客满。幸好遇到一位善心的老板告诉我：楼梯下面有一间三角形的小房间勉强可以让我住。在走投无路的情形下，我只好委屈求全，在那个窝囊的小房间住了一宿，第二天清晨游览溪头。

　　自从遇到这桩事以后，我明白了：到观光胜地去游览，需要预定旅绾。同时也领悟：在有生之年也应当事先找好人生的归宿，以免临命终时，措手不及，急得像落汤的螃蟹。

　　人有时候不很聪明，只为了到溪头和阿里山住了一晚，不惜花费许多金钱、时间和精力去做事先的安排，可是对于人生最重要的“归宿”问题，竟然漠不关心。

　　三千年前，释迦牟尼这位圆满的觉者曾经启示我们：如何解决生、老、病、死的苦恼，达到圆满自在的心智。他讲了四十九年的经，告诉我们解除烦恼的八万四千法门，另外又指示我们一条简易而且稳当的方便法门，这个法门就是“净土法门”。只要我们对于佛和净土有足够的信心和正确的认识，透过念佛、诵经、行善和回向等方式，我们便能够了生脱死、证得无上的智慧。

　　因为这个世界是五浊恶世，人生不如意的事十之八九，我们时常要忍受各种污染、烦恼、痛苦，有许多逆缘使我们身心不安和退失善念。所以佛陀才介绍我们殊胜、庄严的极乐世界。那儿完全没有环境污染、身心苦恼和学道障碍。如果我们往生极乐世界，学习有了成就之后，再来娑婆世界度化众生，那就轻易多了。

　　到极乐世界的手续很简单，不必签证、不必花钱、不必打电话预约，只要向往净土、厌离娑婆，随时随地恳切念佛就行了。

　　当我们有心想要往生极乐世界，极乐世界就会长出一朵属于我们的莲花。当我们念佛越精诚、越恳切，莲花就绽开得越大、越庄严。如果我们心不念佛、不行佛道，那朵莲花便使日益枯萎。

　　清 普能

　　我佛慈悲大愿王，劝人念佛往西方。

　　娑婆界内轮回苦，极乐国中寿命长。

　　七日持名心不乱，六根清净性昭彰。

　　如来直指菩提路，句句明文在典章。

　　明 楚石

　　净土真为不死乡，云霞影里望残阳。

　　珠楼玉殿空为体，翠树金华密作行。

　　款款好风摇菡萏，依依流水带鸳鸯。

　　分明记得无生曲，便请知音和一场。

　　清 省庵

　　莫说西方为譬喻，须知名与实相应。

　　譬甜似蜜非无蜜，喻冷如冰却有冰。

　　槐国阿谁招客去，蜃楼何处劝人登。

　　如来大圣成虚妄，谤法愆尤忏未曾。

　　二、食

　　(一)民生所需，随念而至

　　“极乐世界所有的众生，不管是已生、现生或当生，都得到各种美妙的色身，相貌端正，神通自在，福德具足，受用各种宫殿、园林、衣服、饮食、香花、璎珞，随意所须，悉都如愿，譬如他化自在诸天。”——《大宝积经》之《无量寿如来会》和《无量寿经》的上卷。

　　——不同于世人为饮食生活而奔波劳碌工作。

　　(二)七宝食器，自然现前

　　“极乐世界的众生要吃饭时，每人的面前自然呈现七宝的钵器，自然充满百味饮食。”——《无量寿庄严清净平等觉经》

　　“吃饭时，各种宝钵，随意现前。”——《大阿弥陀经》

　　——不必忙于做菜，不用准备碗盘、碟子、筷子、汤匙等餐具。

　　“这些钵中都充满百味饮食，随意而至，无所从来，也没有供应和制造的人，完全是自然化生。”——《无量清净平等觉经》第二卷

　　(三)茶几花毡，庄严餐座

　　“佛和诸位菩萨、罗汉要饮食时，则自然呈现七宝的茶几(餐桌)，劫贝树的花絮所织成的毡子和毛毡来做座位，面前自然出现七宝的钵器，钵中充满著各种美味的饮食。”——《无量清净平等觉经》卷二和《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》的上卷

　　(四)百味饮食，胜过诸天

　　“这些饮食，不同于世间饮食的口味，甚至也不是天界的饮食所能比美，这些饮食都是自然化生的精品，香美无比。”——《无量清净平等觉经》的第二卷

　　——世人花钱办筵席，多造杀业，吃时嘴巴痛快，肠胃难受，甚至还可能传染到B型肝炎。

　　——极乐净土的饮食连天厨妙供都不能比了，满汉全席又算得了什么？

　　(五)种种美味，各如所愿

　　“钵中充满百味饮食，酸咸甘淡，各如所愿。”——《大阿弥陀经》

　　“想吃什么的口味，钵器中便呈现什么饮食，甜度或酸度都随心所欲。有的菩萨和罗汉心想得到银钵，有的想要得到金钵、水晶钵、琉璃钵、珊瑚钵、琥珀钵、白玉钵、砗磲钵、玛瑙钵、明月珠钵、摩尼珠钵、紫磨金钵等，都可随心所欲得到。”——《无量清净平等觉经》的第二卷和《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》的上卷

　　(六)食不短缺，亦不过量

　　“不会有所缺乏，也不会因为美味的饮食，而吃得过量。”——《大阿弥陀经》

　　——不会吃得不够，以致意犹未尽。

　　——极乐世界没有肠胃消化不好的人。

　　“诸位菩萨和罗汉每次都吃得恰到好处，不多也不少。他们从来不挑剔或批评食物的好坏，也不会因为饮食美味而生贪爱。”——《无量清净平等觉经》的第二卷

　　(七)食物消化，不留遗滓

　　“吃完以后，不会遗留食物残渣。”——《大阿弥陀经》

　　——因此不必洗碗筷。

　　“饮食完毕以后，食物自然消化而不会在体内留下遗滓。”——《大阿弥陀经》

　　——身无粪尿，不必厕所，也没有臭味。

　　“吃完以后，七宝钵器自然消失，到下次用餐时，才又出现。”——《无量寿庄严清净平等觉经》的第二卷

　　“吃完以后，各种饭具、钵器、茶几、宝座都自然化去。等要吃时，又会再变现。…

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