袪世人對于佛法之誤會
──十五年九月在星洲中華總商會講──
今天得與海外僑胞，在星洲之中華民國的總商會歡聚一堂，以佛教之道理相談敘，是非常欣幸的！趁此良好的機會，且先將世人對于佛教所誤會之處，略與各位討論一下。
依佛法言：本來一切衆生均具有佛性，佛之真理不從外得。不過、因世人未明佛教真相之故，致生誤會而爲障蔽，遂于佛法不能信解。今天到會諸君，大都對佛法是有信仰和了解的，但諸君欲希望一般人皆信解于佛法，尤不可不將其誤會之處一爲分釋之：
一、愛國者以佛教不宜國家興盛之誤會：有一種富愛國心的人，存心愛國民大衆，欲使本國興盛，雄峙世界，得到美滿的幸福和榮譽。此種人是極可敬的，但每每不信佛教，因他認佛教雖高深玄妙，但是不能使國家興盛的。其實此種心理，純是誤會的。他不知佛教是宜于愛國的，很可以幫助國家之興盛的，並不與愛國行動相妨礙的。例如古來有最信佛之阿育王及戒日王等，曾以信仰佛教而統一興盛其國家。後舊教複興──即婆羅門教等──，佛教衰亡，其印度國家亦隨之衰亡。又如我國唐太宗及明成祖時代，最興佛教，而國亦強盛。明末清初，一般人皆毀佛教而竟至衰亂。今日本、暹羅等國，爲亞洲最信佛教之國，亦爲亞洲僅有之獨立國。由此可見能信仰佛教、奉行佛教，實可以興盛國家，而不信佛教，每致衰亡，故愛國者正須研究了解于佛法也。二、流俗以習見之僧尼代表佛教者之誤會：一般人以佛教雖講得如何高深圓滿，但因習見一般僧尼之行爲，並無足以令人可尊崇者，遂以之推測佛教，不過如是，不足信仰！此種人是以所見僧尼代表佛教，實屬誤會極矣！以未一究佛教內容之真相也。請以佛教內容之成分言之，佛教應分叁種：一、佛：人格極高尚，因能抛除富貴，發心救世，以道濟人故。二、佛法：佛法置于現世之科學、哲學中，均爲無上之真理，實可以利樂人群，並行不悖。此法爲釋迦牟尼佛所自證而教人的微妙真理，故稱佛法。佛法者，自覺、覺他、覺行圓滿之法也。叁、佛教徒：修學佛法的曰佛教徒。此分二種：甲、超人的佛教徒，如諸天及聲聞、緣覺、菩薩等。乙、人的佛教徒，此又分二：一、非部衆的，如宰官、長者等；二、部衆的，此又分二：一、清信士女，如在家奉佛之優婆塞、優婆夷等；二、出家僧尼，此又分二：一、修證宏化者，二、流俗習見者。
平常一般所見之出家人，不過是佛教僧尼中流俗習見之一小部份，何能以之代表高深廣大之佛教，明乎此，則無謂之誤會，可完全消釋矣，再表于左以清眉目：
┌佛教徒┌超人的佛教徒
佛教┤佛 法┤ ┌非部衆的──宰官長者
└佛 └人的佛教徒┤ ┌清信士女
└部衆的┤ ┌修證宏化者
└出家僧尼┤
└流俗習見者
叁、經濟學者以佛教徒爲分利之誤會：現代一般講經濟學者，以爲人人能生利，則人類之生活發達，可共享優裕之幸福；因專注重生利方面，遂病佛教徒爲人類之贅疣，是分利而不生利的寄生蟲，認佛教爲不可信仰，茍信仰則有害于人類，是誠極端之誤會也！須知信佛是信佛，作事是作事。佛教徒，凡士、農、工、商均可作，不能專诋其是分利的。況且世上之人，均是互相爲利的，士、農、工、商，各有其責職，各有其互利之所在，當公平分判之。即以佛教徒中之僧尼言，若能求得佛理，開化世人，使增高道德心，不作害人事，所謂以宏法爲家務，利生爲事業，如是則佛教僧徒不唯不分利，而間接直接爲利于人群，正無量矣！
四、經世者以學佛必須出家之誤會：有人心想學佛，而以學佛必須出家，遂致不敢學佛，此亦大誤會也！須知學佛不必一定出家，出家僅佛徒中之一種，在家亦可學佛，但能明了佛理，潛心修持，成佛地位，人人可到。參照第二條所釋，自然一切無礙也。
五、熱心世事者以學佛爲消極之誤會：有欲挽回世道、拯救社會者，以學佛爲消極，不能裨益人群，此亦大誤會也！須知佛法中有大小二乘，小乘在自度，當其修行時雖似消極，而實則以小乘爲階梯，仍漸次達到大乘之積極救世；至大乘菩薩，則純爲自度度人之積極行爲。故佛法不唯不消極，且是積極中之積極者！
六、懶散者貪山林閑靜爲佛法清淨之誤會：有人生性懶散，夢想出家，以爲山林閑靜，可享清福，如是之人，遂使世人誤會佛教徒皆是好懶貪閑，無所事事者。須知真僞當辨，善惡宜分。如上之人，本非真實佛徒。何以故？若是真佛徒，雖處山林，非貪靜樂；蓋以預備自救救人之材具耳。如讀書者之在小、中、大學時之景況，正所以作將來濟世利人之用也。至所謂清淨二字，佛將世界人群治理得極和好安靜之意，非懶散者之貪閑靜可當此也。
七、著無者執虛空斷滅爲佛法寂滅之誤會：有人執虛空斷滅一切沒有爲佛法之寂滅，此亦誤會，而未知佛經中所謂：“諸法寂滅相，不可以言宣”之意也。淺言之，佛所雲寂滅，是人世上各能相安無事，共得清平，內無劫盜之苦，外無侵奪之患，即一切不好的事完全沒有曰寂滅。由此可見佛說之寂滅二字，正是世界人類之所共同希望者也。
八、著有者懼佛法說空消滅人世之誤會：有人以佛經中說有五蘊皆空，無常、苦、空等，誤認爲佛法一味說空，若信佛法，則將來人世亦必爲之消滅。因生恐懼，不信佛法，是不知我佛當日說法之方便意旨也。佛說法時，對著無者則說有，對著有者則說無，皆破其迷執，務以使一般人澈底知道人生、宇宙之真相耳。
上來所說，乃略釋世人對于佛法所生之誤會而已，尚未談到佛法之正題。太虛在星洲尚有時日，改日再與各位詳細討論佛法中之真義。(甯達蘊記)(見海刊七卷十期)