黃梅在佛教史上之地位及此後地方人士之責任

　　──十二年七月在黃梅講──

　　一、佛教之來由：佛教出自印度，起源于釋迦牟尼世尊，在彼土或興或衰之年代，及分宗裂派之淵源，暫略而不宣。我國佛教之起源，自漢明金人入夢，遂開彼般若之心胸，滌彼無明之煩惱，因是遣使西域，迎佛像、取佛經、而佛教東渡自玆始矣。佛教在中國派別，雖有種種，而黃梅在佛教史上之地位，則專屬禅宗。此宗傳自達磨，以不立文字、惟傳心印爲宗旨。來此土之年代，在梁武帝時頃。迨及初唐，方達于禅宗完全隆盛之時代，此與黃梅佛教有莫大之關系，莫大之因緣。考達磨在西天爲二十八祖，在東土爲第一祖也。達磨傳二祖慧可，可傳叁祖僧粲，粲傳四祖道信，信傳五祖宏忍，忍傳六祖惠能，此即一脈單傳之叁十叁祖也。此六祖師資相傳之因緣，有玄中之玄，妙中之妙之真谛。惟初祖至五祖，其道猶未能大昌于世，迨六祖受衣缽而後，始衣止不傳，法被天下。不獨缁流得法者多，而儒生高足亦多有入于禅宗之室者，此乃佛教一時之盛也！考六祖受法之因緣，東禅寺爲傳法之場。師到黃梅時，一異鄉邊地之青年賣柴人耳。爾時一談之下，五祖即知其有大智慧，堪傳大法，令供職米頭，苦行以深磨煉。久因書偈壁間，爲衆驚歎。五祖知傳法時至，遂于夜半爲其說法，將衣缽傳授之。時五祖會中有一上座，名曰神秀，爲大衆皈仰。衆意傳五祖之法者必神秀，而不圖五祖之竟傳于六祖也。然使五祖無巨眼特識，不潛授衣法于六祖，從世俗之見而傳秀師，則禅宗之風，又豈能光被中國，而流及高麗、日本乎！蓋中國自晚唐、五代以來之佛教，可謂完全是禅宗之佛教；禅風之所播，不惟遍及佛教之各宗，且儒家宋、明理學，道家之性命雙修，亦無不受禅宗之醞釀而成者。故禅宗者，中國唐、宋以來道德文化之根源也，而其樞要則在黃梅五祖之能毅然決然以傳能大師爲六祖耳。此可見黃梅佛教史地位之重要也。

　　二、現在禅宗衰頹，已達到極點。茲欲重爲振興，當明五祖傳六祖之道爲根本。自民元迄今，人民稍有回心向佛之思想，但中國之佛教，乃禅宗之佛教也，非由禅宗入手，不能奏改善世道之效。故在不慧之意見，起禅宗于既仆，挽劫運于今時，全賴黃梅僧俗諸公發無上菩提心，重整五祖之規模，大揚五祖之宗旨，以之救全國全世界之人民于水深火熱之中，實爲諸君惟一責任！

　　(覺慧記)(見海刊四卷八期)

　　(附注) 本文從“在黃梅講演之紀載”中節出，依當時講題改。