..續本文上一頁，爲他現故。
講解：以叁身二利說，自性身完全屬于自利，因爲它寂靜安樂，在利他行上沒有動作。但亦兼利他，因其能爲利他作增上緣，能給有情帶來利益和安樂。又自性身，能與受用身及變化身爲所依止，所以爲具有自、他二利。自受用身，唯屬自利，不兼利他，因其爲恒自受用廣大法樂的常遍色身之故。至于他受用及變化身，則唯屬利他，不兼自利，因其專爲他有情類菩薩、二乘、異生，轉*輪，決疑網的利他事業而示現。
論文二十：又自性身，依法性土，雖此身土體無差別，而屬佛法，相性異故，此佛身土俱非色攝，雖不可說形量大小，然隨事相其量無邊，譬如虛空遍一切處。
講解：又，自性身依法性土而安住，雖然這種身、土之體沒有差別，然而身屬于佛，土屬于法，相、性是有差別的。因爲佛是能證的覺相，爲衆德所聚的受用、變化二身的自體，所以名自性身。法是所證的理性，爲諸法自性，能持自性，所以名法性土。
這種佛身和法性土，都不是色法所攝。雖不可說形量大小，然隨著諸法事相的顯現，其量是廣大無邊的，就像虛空一樣遍在于一切處所。
論文二十一：自受用身還依自土，謂圓鏡智相應淨識，由昔所修自利無漏純淨佛土，因緣成熟，從初成佛盡未來際，相續變爲純淨佛土，周圓無際，衆寶莊嚴，自受用身常依而住。如淨土量身量亦爾，諸根相好一一無邊，無限善根所引生故。功德智慧既非色法，雖不可說形量大小，而依所證及所依身，亦可說言遍一切處。他受用身亦依自土。謂平等智大慈悲力，由昔所修利他無漏純淨佛土，因緣成熟，隨住十地菩薩所宜變爲淨土，或小或大，或劣或勝，前後改轉，他受用身依之而住。能依身量，亦無定限。
講解：自受用身，還是依自受用土而住，就是與大圓鏡智相應的淨識，由往昔所修的自利無漏純淨佛土，一旦因緣成熟，從最初成佛起一直到盡未來際，這淨識即相續不斷的變爲純淨佛土，周圓無際，爲諸珍寶之所莊嚴，自受用身即常依此而住。此能依的身量，也如所依的土量一樣大小。不但身量，即身所具的根相，相所具的隨形好，也都一一無邊，因爲是無限善根所引生的緣故。此身所具的功德智慧，既非色法，不可說他的形量大小。而智慧隨其所證的如法，功德隨其所依的佛身，也可以說是遍一切處。
他受用身也是依受用土而住，就是平等性智大慈悲力，由過去所修的利他無漏純淨佛土，一旦因緣成熟，隨順住于十地菩薩的機宜，變爲淨土，或小、或大，或劣、或勝，前後變化，他受用身依之而住，能依的身量也沒有一定的限製。
論文二十二：若變化身，依變化土，謂成事智大慈悲力，由昔所修利他無漏淨穢佛土，因緣成熟，隨未登地有情所宜，化爲佛土，或淨或穢或小或大，前後改轉，佛變化身依之而住，能依身量亦無定限。
講解：至于變化身，則是依變化土而住。那是通過成所作智的大慈悲力，由于過去所修利他的無漏淨穢佛土，一旦因緣成熟，隨順著地前菩薩有情所適應的機宜，化爲佛土，或凊淨或汙穢，或小或大，前後不同，佛的變化身即依之而住，能依的身量也沒有一定大小的局限。
論文二十叁：自性身土，一切如來同所證故，體無差別。自受用身及所依土，雖一切佛各變不同，而皆無邊，不相障礙。余二身土，隨諸如來所化有情，有共不共。所化共者，同處同時，諸佛各變爲身爲土，形狀相似，不相障礙，展轉相雜，爲增上緣，令所化生，自識變現。謂于一土有一佛身，爲現神通說法饒益。于不共者唯一佛變。諸有情類無始時來，種性法爾更相系屬，或多屬一，或一屬多，故所化生有共不共。不爾，多佛久住世間，各事劬勞，實爲無益，一佛能益一切生故。
講解：自性身與法性土，爲一切如來共同所證，其本體沒有差別，這自受用身及所依的自受用土，雖一切佛各自所變的不同，但他們的形量都是無邊際，不相障礙，如一室千燈，光光交融一樣。其余的他受用與變化身土，是隨諸如來所化的有情，有共與不共之別。所化共者，在同一地點，同一時間，諸佛各自變化爲身爲土，形狀相似，互不障礙，彼此展轉相雜，爲增上緣，令其所化的有情，在自識的變現上，不見有諸佛身土的差別，認謂于一佛土有一佛身，爲現神通，說法饒益。至于不共者，身土唯爲一佛所變，而不是諸佛共變。
爲什麼諸佛所化衆生有共不共？諸有情類從無始時來，他們的種性，必然于諸佛化緣是更相系屬的，或一生屬于多佛，或多生屬于一佛，或多生屬于多佛，或一生屬于一佛，因此所化衆生有共不共。假使不是這樣更相系屬的話，那很多的佛，久住世間，各事劬勞，實在沒有利益，因爲一佛已能利益一切衆生，何用多佛。
論文二十四：此諸身土若淨若穢，無漏識上所變現者，同能變識俱善無漏，純善無漏因緣所生，是道谛攝，非苦、集故。蘊等識相不必皆同，叁法因緣雜引生故。有漏識上所變現者，同能變識皆是有漏，純從有漏因緣所生，是苦、集攝，非滅、道故。善等識相不必皆同，叁性因緣雜引生故。蘊等同異類此應知。不爾，應無五、十二等。
講解：以上這些佛身和土，無論是純淨或汙穢，只要是無漏識上所變現的，那就同能變的識一樣，都是善無漏法，因爲它們是純善無漏的因緣所生，在四谛中屬于道谛所攝，而不是苦、集二谛。蘊等的識相肯定都不相同，因爲蘊、處、界叁法因緣，混雜引生。從有漏識上所變現的，和能變識一樣，都是有漏，純粹是從有漏因緣所生，屬于苦谛和集谛，並不屬于滅谛和道谛。善等識相肯定都不相同，因爲叁性因緣混雜引生，蘊、處、界的相同和相異，以此爲准應當知。不然的話，應當就沒有五蘊、十二處、十八界的分別了。
論文二十五：然相分等依識變現，非如識性依他中實。不爾，唯識理應不成，許識內境俱實有故。或識相見等從緣生，俱依他起，虛實如識，唯言遣外，不遮內境。不爾，真如亦應非實。
講解：然而，相、見二分，因爲是依識自體所變現的，所以是虛妄計執，非如能變的識體，是依他緣起的實法，不然的話，那唯識的道理就應當不能成立；因許內識和外境，俱是實有之故。或者說：識的自體，相、見分等，都是因緣所生的依他起性，相、見二分的虛實如識體一樣，識既非虛，相、見亦然。那麼，爲什麼不說萬法唯境，而說唯識呢？當知唯識的“唯”字，唯遣心外的遍計所執，不遣內識所變的相分等境。不然的話，真如亦應非實。真如既實，那能緣真如的心豈容是假？
論文二十六：內識與境，既並非虛，如何但言唯識非境？識唯內有，境亦通外，恐濫外故，但言唯識。或諸愚夫迷執于境，起煩惱業，生死沈淪，不解觀心，勤求出離，哀愍彼故，說唯識言，令自觀心，解脫生死，非謂內境如外都無。或相分等皆識爲性，由熏習力，似多分生。真如亦是識之實性。故除識性無別有法。此中識言亦說心所，心與心所定相應故。
講解：外人問難曰：既然內境與識並非虛妄，爲什麼但說唯識無境？論主回答：所謂識，唯獨屬于內有，至于相分境，則不唯內有，且亦通外，內是依他起，外是遍計執，爲恐內外相檻，所以但言唯識。再者，就是愚癡凡夫，迷于心外之境，執取爲實，隨至起煩惱業，沈淪生死，不了解觀心之法，以勤求出離。大覺世尊爲哀愍諸愚癡凡夫，特別爲說此唯識之理，令其自知觀心，以期解脫生死。並不是說內識也如外境都無。或者，相、見二分本來都是以識爲性，不過由于往昔虛妄熏習之力，似有相、見二分的生起，若舍末歸本，實則唯一識性，即自證分。外人難曰：假定這樣說，那不是妄習所生的真如，就應當不是唯識了。論主答：不，因爲真如也是識的實性，所以說言唯識，除了識性外，是無別有法的。這裏所說的識，並非但指心王，亦兼心所，因爲心與心所是決定相應的。
論文二十七：此論叁分成立唯識，是故說爲成唯識論。亦說此論名淨唯識，顯唯識理極明淨故。此本論名唯識叁十，由叁十頌，顯唯識理，乃得圓滿，非增減故。
講解：此論之名《成唯識論》，是由唯識相、唯識性、唯識位等叁部分，成立了唯識的道理，故名說爲《成唯識論》。此論亦稱《淨唯識》，因爲論中唯識的理體，極爲明淨透澈，沒有混雜故。本識亦名唯識叁十，由叁十首頌文，顯示唯識之理，乃能圓滿表達，非有增減。
論文二十八：已依聖教及正理，分別唯識性相義，所獲功德施群生，願共速登無上覺。
講解：這是論師結束了他們解釋本論之後，所造的一首頌文。與第一篇敬願敘裏的四句偈遙相呼應。頌文的意思是說：現在已經依于聖人的教誨、和正確的理論，辨明了唯識的體性和相狀，把所獲的功德，布施給有情衆生。祝願共證無上大覺。
《簡明成唯識論白話講記 (第六篇 明唯識位．唯識五位修行)》全文閱讀結束。