應病與藥之佛法

　　──十二年正月在宜昌佛教會講──

　　凡事欲窮究竟，必明本源，衆生法然，佛法亦然。欲明佛法之爲何，當從源頭溯起，即是佛因何事而生世？佛法因何事而建立？明斯二者，即識佛法源流，自能融會事理，不生抵牾。原夫諸法實相，本無可說，因真如自性，人人本有，個個不無，在聖不增，在凡不減，所謂離一切相，即一切法，尚無有佛，何況有法！然而我佛住世說法四十九年，權說、實說、橫說、豎說、頓說、漸說，傳來此土者，不過如大海水之一滴，尚有叁藏十二部數千卷之多，則又何故耶？蓋佛之一字，即是覺義，法之一字，是軌持義；佛法即是覺──之軌持，以覺法覺衆生者曰佛，不覺覺法者曰衆生。覺與不覺義相對待，衆生與佛義相對待，故佛爲衆生而出世，佛法因衆生法而建立。法華經雲：“諸佛爲一大事因緣出現于世，爲令衆生開佛知見、示佛知見、悟佛知見、入佛知見，以一切佛法開示悟入一切衆生，使一切衆生開示悟入一切佛法，佛法源頭，即在于此，佛法究竟，亦在于此。今以譬喻明之：衆生如病者，佛如健全人，亦如醫師，佛法如醫方亦如醫藥；因衆生有種種病，故佛有種種法，病者得藥，疾痼方除，佛法如處方，故佛說有叁藏十二部經。世無無病服藥之理，故真如自性不可以言說分別，無說而說，蓋由此也。

　　衆生因無明而有，無明即病，廣說爲八萬四千塵勞，略說有一百八種煩惱，今約爲二類：

　　一者、凡夫病，二者、外道病。夫依業果報，而有衆生法界，是業報有二種：一者、正報，即諸衆生等各各感受此身，皆由先世所作善惡等業，因由此身正受其報，故名正報。二者、依報，即世界國土及器用等具，諸衆生等入各各隨其果報之身，依此而得住持，故名依報。凡夫人等虛妄執著此依業果報之身，于中強立主宰，或計爲我，或計我所，貪求馳逐，造業無窮，蓋由始計身爲我身，我見既立，則必求種種資生之具，一衆生如是，各衆生皆如是，二貪相逐，競爭斯起，貪求不得，或得不滿願，必起嗔恚，貪、嗔二根，依止癡住，癡即無明，一切煩惱之本根也。凡此種種，欲爲之本，欲有五種：一曰財，即財産欲，如貪求田宅貨利等。二曰色，即男女等欲。叁曰食，即嘗味等欲。四曰名，即聲譽等欲。五曰睡眠欲，即昧略爲業，令心闇劣者。凡此五欲，悉隨癡起，原無自立，諸衆生等無明夢中不覺本性，乃有種種貪求，不知五陰之身虛妄不實，猶如水上浮漚，水因氣而聚沫，人依業而受身，發業潤生，無有窮際，從流溯源，以著我故；所謂凡夫病者，概約如此。

　　二、外道病者，其見較之凡夫稍進一步，亦知五陰之身難可久住，欲求涅槃解脫，惟欲寶愛其身，與凡夫病同，但求住持之道，則迥然大異。然而不出二類：一者、欲即五陰之中擇色心質素而控禦變化之，以爲永住之基，妄計必無失壞，即是涅槃解脫，爲神仙家修煉精氣神等，是即其類。二者、于五陰外，妄計有造物主主持一切，在一切世間之上，故能不受世間生滅，若以彼爲依，一至彼處便脫輪回，是涅槃果，是解脫道；如婆羅門計有大自在天及大梵天等，求生彼天，及基督教求登天堂，皆是其類。斯二種道，雖較勝凡夫，以佛法判之，仍不出虛妄執著。何以言之？六欲、四禅、四空等天，曆劫住世，各有短長，然壽命終有窮極，如非想非非想處天壽命八萬四千劫，可謂至長，然經此劫已，複歸生滅，不過短中稍長，暫中稍久耳：故不出叁界因果，不出五趣升沈，無一真實。

　　我佛世尊爲對治諸衆生等種種病故，立四聖谛：一者、苦谛，總則、六道生死，別則、二十五有，生死夢中，不識蘊、處、界法，虛妄執著，既依業報之身而著我，不知是身即爲衆苦之本，饑渴寒熱，嗔恚驚怖，憂悲老死，逼迫身心，無所甯息。審谛蘊、處、界法，似有身相，名假施設，實不可得，是爲苦谛。二者、集谛，審谛此身皆是過去無量世等煩惱業招集所致之苦報，而現在煩惱業，複爲集起當來苦果之因，是爲集谛。叁者、滅谛，即是涅槃勝果，審谛無爲無起諸法，能證涅槃寂滅之理，五鈍五利諸煩惱結，皆擇令永寂不起，是爲滅谛。四者、道谛，正知、正慧，通理無礙，審谛由此道故，能得勝果，爲諸有情勤求解脫，若叁十七品、四十心位等，是爲道谛。苦果集因，是世間因果；滅果道因，是出世間因果。知苦、斷集、慕滅、修道，是爲佛法。觀四谛境，修四谛智，是爲學佛。

　　以上略述佛法源流，至修菩提之行，法門無量，即以言說分別，非匆卒所能盡。而是中念佛一門，即持阿彌陀佛名號求生極樂之法，最爲簡而易行，普被叁根，上則法身大士，下逮十惡凡夫，一念回心，十念相續，便階聖境，雖有九品次第，同屬圓證圓修，真簡中之至簡，亦圓中之至圓！法海無涯，惟求果腹，志菩提者，應勤斯學！(王邕記)見見海潮音四卷六期)(附注)原題“在宜昌佛教會演說詞”，今改題。