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論佛法爲救時之必要

  論佛法爲救時之必要

  虛空無邊,世界無量,衆生無盡,佛種種救濟世界衆生之方法的功力,亦無邊、無量、無盡;本不能指定一方域、一時代以論之。但應吾人所知之限量而起言說,則今此交通所及之一人間──十數萬萬人的五洲地面──,實爲煩擾惱害困迫苦痛最劇烈之時,若非以佛法救之,則無論用何種方法,其苦惱必將如水益深,如火益熱,而永無得救之日。

  夫世間種種之宗教、學說,其理論及事行,誰非求致自由平等之樂,冀免強逼高壓之苦者?何以皆不能救今此人世之厄,而必佛法乃能救之也!則正以種種之宗教學說──學說包括哲學、科學而言──,其理論皆唯物的因果論也──物,作一個東西解釋──;其事行皆敵戰的占取行也。基督教以上帝那一個東西爲因,而生天地人物之多果,固唯物的因果論也。馬克斯學派以“生産”的那一個東西爲因,而生人群世變之多果,亦唯物的因果論也。唯物論家以若幹原質、或無數原子爲因,而生萬有之果,固唯物之因果論也。唯心論家以多人格心、或一宇宙心爲因,而生萬有之果,亦唯物的因果論也。蓋彼所說的因及所說的果,要皆認爲一個一個的東西故耳。夫一個東西之謂物,既認爲一個東西,則不問其所指這個東西之性質德量如何,而皆可歸之彼一物或多爲因,此一物或多物爲果之唯物的因果論也。存此理論于心而發爲事行,其必爲一個一個東西由對敵戰鬥而求占據取有,決無疑義!科學家以征服自然而行動,馬克斯派以煽令勞工仇敵資本家與戰爭而占取之爲行動,何莫非敵戰的占取行者?出此數例,可以概觀世間種種之教學,皆唯物的因果論、敵戰的占取行矣。今世莽莽之禍亂皆發源于是,唯佛法能除此迷謬,故唯佛法能救之也。

  所謂佛法,可以唯識的緣成論,與慈悲的善巧行概括之。緣者、有互相資助的關系,而無獨個自有的實體之謂也。明一切皆無個實而但有衆緣,雖不無衆緣幻成的相用,而非有獨個實在的體性,是謂不無非有之中道的緣成義;佛法是全說明此義者。

  然此所雲衆緣,太爲散漫,欲令得其要以相契應,故明唯識。以衆緣雖恢詭莫可窮诘,或即知識,或即隨知識而起的情志,或即知識情志所現的境相──質是本識現的,影是轉識現的──,或即知識、情志、境相的分位,或即知識、情志、境相、分位的無生滅無差別理性,一切皆不離識,故爲唯識的緣成論也。唯識的緣成論中,都無一個一個的東西存在,但有不離于識之互相資助的關系,及此衆緣化成的假相幻用,故敵對無從安立,而戰鬥亦無從發生,且亦畢竟無可占據取有者。于是一切煩擾惱害、罪惡苦痛皆根本消滅,而唯存以衆樂爲樂而普令得樂爲慈,與以衆苦爲苦而普令離苦爲悲,所發爲無數的善巧行。善巧行亦曰方便行,或折、或攝、或逆、或順,或奇、或正、或經、或變,唯化是適,不居故常。到此、則雖世間種種的宗教、哲學、科學,亦未始非藥籠中之妙藥矣。善巧之行雖複無量,要皆以普令離苦得樂爲歸,故爲慈悲的善巧行也。

  今雲佛法爲救時之要者,以今此人世之所患,無一非唯物的因果論與敵戰的占取行所致。唯佛法有澈底療治之唯識的緣生論,與慈悲的善巧行之妙藥,故取佛法爲救時之要。(鄭太樸記)(見海刊叁卷九期)

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