..續本文上一頁迷于谛理的無明，才能發爲行業，聖者必定不造後有業故。假使不是見道所斷，那見道就不能照見真理，聖者也不能不造後有業了。愛、取二支唯是修道所斷。因爲貪求後有而是以愛、取爲潤生的；九種命終心(注：叁界有情臨命終時，各有潤生叁愛)，都與俱生的潤生愛俱起之故。假使不是修道所斷，阿羅漢何以不受後有？其余九支，皆通見、修所斷。
第二師說：十二有支，一切都通見、修所斷。因爲《瑜伽論》上說：預流果已斷一切一分有支，並沒有一支一支的完全斷盡。假使無明是唯見所斷的話，那論上爲什麼不說預流果全斷一切有支，而說無全斷呢？假使愛、取二支是唯修所斷的話，那論上爲什麼說預流果未斷一切支，而說已斷一切支的一分呢？又說：全界一切煩惱都能結生；往惡趣行，唯是分別所起的煩惱能發。既不說潤生煩惱唯修所斷，而說全界煩惱都能結生，怎知愛、取二支是唯修所斷？既不說一切趣感後有行，都是由見道所斷的煩惱所發，而說往惡趣行爲分別煩惱所發，怎知無明是唯見所斷。
論文十五：由此故知無明、愛、取叁支，亦通見修所斷。然無明支正發行者，唯見所斷，助者不定，愛、取二支正潤生者，唯修所斷，助者不定。又染汙法自性應斷，對治起時彼永斷故。一切有漏不染汙法，非性應斷，不違道故。然有二義說之爲斷：一、離縛故，謂斷緣彼雜彼煩惱。二、不生故，謂斷彼依令永不起。依離縛斷說有漏善、無覆無記唯修所斷，依不生斷，說諸惡趣，無想定等唯見所斷。說十二支通二斷者，于前諸斷如應當知。
講解：第二師繼續申張正義曰：由以上所說的道理，應當知道不但其余九支，即是此無明、愛、取叁支，亦通見修所斷。然而無明對于發行，有正、助之別，若是正發行的，唯見所斷；若是助發行的，則不一定，因爲論說往惡趣行，唯分別惑發，就是顯示助發人天總報的業行，亦通修斷。愛、取二支對于潤生，也有正、助之別：若是正潤生的，唯修所斷；若是助潤生的，也不一定。因爲論說全界一切煩惱都能結生，四取俱名爲取，所以亦通見斷。
有問曰：所謂十二支通見、修二斷，是怎樣的斷法？一切不善及有覆無記的染汙是自性應斷；因爲這染法種子，到了對治的無漏明法起時，他就永遠的斷絕了。一切善及無覆無記的有漏不染汙法，非性應斷，因爲他們與無漏聖道並不相違。不過這善無記法，雖非性應斷，然而有二種意義，也可以說之爲斷：一是離縛斷：就是斷緣彼煩惱，斷雜彼煩惱。什麼叫做斷緣彼煩惱？隨七轉識緣彼有漏善法等境所生的煩惱，叫做“緣彼煩惱”：能緣的煩惱斷時，說所緣的善法等境名爲得斷，叫做“斷緣彼煩惱”。
什麼叫做斷雜彼煩惱？有漏善法爲煩惱所引而成，如六識所起的善法，就是依第七識的煩惱而成爲有漏的，這就叫做“雜彼煩惱”。第七識的煩惱斷時，也說六識善法名爲得斷，叫做“斷雜彼煩惱”。除了離縛斷之外，二是不生斷：此有二義：一者，斷彼因依，令果不生。如叁惡趣果，因依見惑；見惑因斷，則果永不生。二者，斷彼果依，令因不起。如叁惡趣的別報善業，果依見惑，見惑果斷，則因永不起。
依前“離縛斷”的緣故，所以《瑜伽論》上說：有漏善法及無覆無記，唯是修道所斷。依後“不生斷”的緣故，所以又說：一切惡趣的異熟趣體，及無想定、無想天等，唯是見道所斷。至于《瑜伽》等論說十二有支通二斷者，于前諸斷中如無明、愛、取叁支，通見、修二斷，亦通自性斷。其余見修所斷的染汙者，通自性斷：不染汙者，通離縛、不生二斷，這是應當知道的。
論文十六：十樂舍俱，受不與受共相應故，老死位中，多分無樂及客舍故。十一苦俱，非受俱故。
講解：十二者是叁受分別門：在這十二支中，除受、老死二支以外，其余十支，與樂受和舍受相應，因爲受不與受相應。老死位中大部分無樂及客舍。十二支中，除受支以外的十一支與苦受相應，因爲受不與受相應。
論文十七：十一少分壞苦所攝，老死位中多無樂受，依樂立壞，故不說之。十二少分苦苦所攝，一切支中有苦受故。十二全分行苦所攝，諸有漏法皆行苦故。依舍受說，十一少分，除老死支，如壞苦說。實義如是，諸聖教中，隨彼相增，所說不定。
講解：十叁者是叁苦分別門：十二有支，除老死外，其余十一支的少分，爲樂事離去的壞苦所攝，因爲老死位中多分沒有樂受，今依樂受變壞建立壞苦，所以不說老死亦爲壞苦所攝。十二支的少分爲苦事所成的“苦苦”所攝。原因是一切支中都有苦受。十二支的全分爲遷流無常的“行苦”所攝，因爲諸有漏法，無非都是行苦。若依叁受門的舍受來說行苦，除老死支外，其余十一支的少分爲行苦所攝，其義同壞苦所說。
以支攝苦的體相，實義不過如此，但在諸聖教中，或但約果，或通因果，隨義相增的說法就不一定了。
論文十八：皆苦谛攝，取蘊性故。五亦集谛攝，業煩惱性故。
講解：十四者是四谛門：十二有支都屬于苦谛所攝，因爲它們是以煩惱生蘊，蘊生煩惱的有漏“取蘊”爲性。其中行、有、無明、愛、取五支屬于集谛，因爲行、有二支是業性，無明、愛、取叁支是煩惱性，都有集谛的招感義。
論文十九：諸支相望增上定有，余之叁緣有無不定，契經依定唯說有一，愛望于取，有望于生，有因緣義。若說識支是業種者，行望于識亦作因緣。余文相望無因緣義。而集論說無明望行有因緣義，依無明時業習氣說。無明俱故假說無明，實是行種。瑜伽論說諸支相望無因緣者，依現愛取唯業有說。無明望行，愛望于取，生望老死，有余二緣。有望于生，受望于愛，無等無間，有所緣緣。余支相望二俱非有。此中且依鄰近順次，不相雜亂實緣起說。異此相望爲緣不定。諸聰慧者如理應思。
講解：十五者是四緣門：十二支一一相望，四緣中的增上緣是決定有的：其余叁緣有、無不定。契經上唯說有一增上緣者，就是依這決定有的意義而說的。愛支望于取支，有支望于生支，有因緣的意義。若以對法說識支是業種的話，則行支望于識支，識也可以作爲行的因緣。除此之外，余支相望，都沒有親生因緣的意義。
然而《集論》上說，無明望行有因緣義者，那是依無明俱時的思業習氣而說的。因爲業習氣是與無明俱時的。《瑜伽論》說愛、取、有叁支無因緣義，那是依現行的愛、取，及唯業種的有來說的，並非依種的愛、取，及識等五種的有而說。
無明望行、愛望于取、生望老死，這叁支不但有增上緣，且亦有等無間緣及所緣緣。若是有望于生、受望于愛，那就沒有等無間，唯有所緣緣了。其余如行望于識，乃至觸望于受、取望于有，則二緣俱無。因爲他們都不是現行的心、心所相引生的，所以沒有等無間：不是能緣慮心，所以沒有所緣緣。
此處所說諸支相望爲緣，是依鄰近、順次、因果前後不相雜亂、實緣起的四個條件而說的。異此相望，則爲緣不定。一切聰明智慧的人，應如理而思。
論文二十：惑業苦叁攝十二者：無明愛取是惑所攝，行有一分是業所攝，七、有一分是苦所攝。有處說業全攝有者，應知彼依業有說故。有處說識業所攝者，彼說業種爲識支故。惑業所招獨名苦者，唯苦谛攝爲生厭故。由惑業苦即十二支，故此能令生死相續。
講解：第十六是叁道門：惑、業、苦叁道包括十二有支，無明、愛、取叁支，是惑所攝。行支及行所潤的一分是業所攝，識、名色、六入、觸、受、生、老死七支全部，和有的一部分是苦所攝。《瑜伽論》上說業全攝有，應知這是依業有而說的。
《集論》上說識也是爲業所攝，意思是說業的種子爲識支。何以惑業不名爲苦，唯其所招的當果獨名爲苦呢？因爲惑業亦屬集谛，所招的當果唯苦谛攝。又爲使有情對苦生厭，不再起惑造業之故，所以獨以所招名之爲苦。
由于這惑、業、苦叁，就是十二支的緣故，能令有情生死輪回，相續不斷。
論文二十一：複次、生死相續，由內因緣，不待外緣，故唯有識。因謂有漏、無漏二業正感生死，故說爲因。緣爲煩惱、所知二障助感生死，故說爲緣。所以者何？生死有二：一、分段生死：謂諸有漏善、不善業，由煩惱障緣助勢力，所感叁界粗異熟果。身命短長隨因緣力，有定齊限，故名分段。
講解：再者，有情的生死相續，由于內部因緣，不需要外部條件，所以說唯有識。什麼是內部因緣，因就是有漏和無漏二業，因爲這二業能正感生死，所以說名爲因。緣就是煩惱障所知障，因爲這二障能助二業招感生死，所以說名爲緣。爲什麼要這樣分別？因爲生死有二種，一者分段生死，二者變易生死：一、分段生死：就是一切有漏善、不善業的正因，由煩惱障助緣的勢力，所感叁界的粗異熟果。由于因緣之力，身體和壽命的長短，都有一定的齊限，不得錯亂。所以名爲分段生死。
論文二十二：二、不思議變易生死：謂諸無漏有分別業，由所知障緣助勢力，所感殊勝細異熟果，由悲願力改轉身命，無定齊限，故名變易。無漏定願正所資感，妙用難測，名不思議。或名意成身，隨意願成故，如契經說，如取爲緣，有漏業因續後有者而生叁有，如是無明習地爲緣，無漏業因，有阿羅漢、獨覺、已得自在菩薩，生叁種意成身。亦名變化身，無漏定力轉令異本，如變化故。如有論說，聲聞、無學永盡後有，雲何能證無上菩提？依變化身證無上覺，非業報身，故不違理。
講解：二、不思議變易生死：就是一切無漏後得的有分別業爲親因，由所知障助緣的力勢，所感殊勝的細異熟果。這細異熟果，能由悲願力改變身命的長短，沒有一定的限度，所以名爲變易。由無漏定願的正所資生，正所感得妙用難測，非凡夫二乘所能計度，所以名不思議。也可以稱爲意成身。因爲這生死果是隨著大悲意願之所成。
《勝鬘經》上說：如果以取爲緣(即煩惱障緣)，以有漏業爲因，繼續後有者，便生叁界之有：如果以無明習地爲緣…
《簡明成唯識論白話講記 (第五篇 廣釋所變 釋違理難 釋違教難 唯識實性)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…