簡明成唯識論白話講記 (第六篇 明唯識位．唯識五位修行)
于淩波居士講授
佛光山叢林學院．臺中慈明佛學研究所佛學講義
第一章 總明五位
第二章 釋資糧位
第叁章 釋加行位
第四章 釋通達位
第五章 釋修習位
第六章 釋究竟位
第六篇 明唯識位．唯識五位修行
(頌文第二十六頌至叁十頌)
第一章 總明五位
論文一：如是所成唯識相性，誰于幾位，如何悟入？謂具大乘二種性者，略于五位漸次悟入。何謂大乘二種種性？一、本性住種性，謂無始來依附本識，法爾所得無漏法因。二、習所成種性，謂聞法界等流法已，聞所成等熏習所成。要具大乘此二種性，方能漸次悟入唯識。
講解：《唯識叁十頌》的叁十首頌文，已經诠釋二十五頌。其中前二十四頌成唯識相，第二十五頌成唯識性。有問曰：如是所成的唯識相、性，在五乘不同的種性中，都是那些種性的人，經過幾層階位，才能悟入呢？答曰：具有大乘二種種性的人，大略經過五層階位可以漸次悟入。什麼是大乘二種種性？一是本性住種性，是指無始以來，依附在阿賴耶識法爾自然所得的無漏法之因，非由熏習，不自今有，所以名爲本性住種性。二是習所成種性，就是聞聽從法性流出，與法性相似的等流教法已後，依聞、思、修叁慧熏習成長的無漏種子，所以名爲習所成種性。只有具備這二種大乘種性，才能逐漸悟入唯識。
論文二：何謂悟入唯識五位？一、資糧位，謂修大乘順解脫分。二、加行位，謂修大乘順決擇分。叁、通達位，謂諸菩薩所住見道。四、修習位，謂諸菩薩所住修道。五、究竟位，謂住無上正等菩提。
講解：什麼叫做悟入唯識五位？一是資糧位，就是修學大乘順解脫分，籌備佛道資糧。于十住、十行、十回向終，就叫做順解脫分。二是加行位，就是修學大乘順決擇分，方便加行。見道前的暖、頂、忍、世第一等四善根，就叫做順決擇分。叁是通達位，就是諸菩薩通達二空無我之理所住的見道。初地入心就叫做見道。四是修習位，就是諸菩薩修習妙觀所住的修道。從初地住心到十地出心，全叫做修道。五是究竟位，就是究竟斷惑證理，永住于無上正等菩提。
論文叁：雲何漸次悟入唯識，謂諸菩薩，于識相性資糧位中，能深信解，在加行位能漸伏除所取、能取，引發真見，在通達位如實通達，修習位中，如所見理數數修習，伏所余障，至究竟位，出障圓明，能盡未來化有情類，複令悟入唯識相性。
講解：怎樣才能漸次悟入唯識呢？是說諸菩薩對于識的外相和體性，在第一資糧位中，能深刻信仰和理解。在第二加行位中，能漸次伏除所取、能取，而引發真見。在第叁的通達位中，起無漏現行二智，如實通達諸法相性。在第四修習位中，如其所見的真理，精勤不懈，數數修習，以伏除煩惱，斷余智障。至第五究竟位中出離二障，于功德智慧，體無不備，此叫做圓；用無不行，此叫做明，既已圓明，不但自己悟入唯識相性，而且還能盡未來際，度化一切有情之類，教他們也能悟入唯識相性。
第二章 釋資糧位
論文一：初資糧位其相雲何？頌曰：乃至未起識，求住唯識性，于二取隨眠，猶未能伏滅。
講解：五位中最初的資糧位，他的義相是怎樣的呢？《唯識叁十頌》說：由最初發心修行，即求住于唯識實性，但由于能取、所取的隨眠還沒有製服滅除，所以還未能安住。
論文二：論曰：從發深固大菩提心，乃至未起順決擇識，求住唯識真勝義性，齊此皆是資糧位攝。爲趣無上正等菩提，修習種種勝資糧故。爲有情故，勤求解脫，由此亦名順解脫分。此位菩薩，依因、善友、作意、資糧四勝力故，于唯識義雖深信解，而未能了能、所取空，多住外門修菩薩行，故于二取所引隨眠，猶未有能伏滅功力，令彼不起二取現行。
講解：此下是以長行來解釋頌義。論曰：菩薩從發深遠堅固的大菩提心開始，乃至于還未生起順決擇識，以求住于唯識的真勝義性，這一階段都是資糧位攝。爲了要趣向無上正等菩提，才修習種種福智及殊勝資糧，譬如有人遠行，必須要籌備川資食糧一樣，所以名資糧位。趣無上菩提，非但自利，爲度化有情故，勤求解脫，順修解脫之因，由此亦名順解脫分。
資糧位的菩薩，依聞、熏、修的因力，善友的緣力，決定勝解的作意力，善修福智的資糧力，以這四種殊勝力故，對于唯識義趣雖已深生信解，而未能了達能、所取空。很少能內觀真如，多住外門以散心修菩薩行。因此于二取所引的隨眠，還沒有能夠伏減的功力，使他不起二取現行。
論文叁：此二取言，顯二取取，執取能取所取性故。二取習氣名彼隨眠，隨逐有情眠伏藏識，或隨增過，故名隨眠，即是所知、煩惱障種。煩惱障者，謂執遍計所執實我，薩迦耶見而爲上首，百二十八根本煩惱，及彼等流諸隨煩惱，此皆擾惱有情身心，能障涅槃，名煩惱障。所知障者，謂執遍計所執實法，薩迦耶見而爲上首，見疑無明愛恚慢等，覆所知境，無顛倒性，能障菩提，名所知障。
講解：二取有執與非執之別，頌中所說的二取，就是顯示能執相、見二取之取，並非說的就是二取，因爲執取能、所二取爲實有性，故名二取。若以二取名取，那非執的二取，豈是所伏斷的嗎？由二取現行所熏成的習氣，名爲二取隨眠。因爲它們隨逐有情衆生，眠伏于阿賴耶識中，或者隨逐有情使增生過失，昏迷如睡，所以名爲隨眠。這二取習氣的隨眠，就是所知、煩惱二障的種子。
什麼叫做煩惱障？就是執著遍計所執的實我，以人我、我所的薩迦耶見而爲上首的一百二十八種根本煩惱(注：此一百二十八種根本煩惱，屬于見道所斷的一百一十二種，修道所斷的十六種。)以及與此平等流出的各種隨煩惱，他們都擾惱有情身心。能障涅槃，所以名爲煩惱障。什麼叫做所知障？就是執著遍計所執的實法，以法我、我所的薩迦耶見而爲上首的見、疑、無明、愛、恚、慢等，覆蓋了所知之境的真實性，能夠障礙菩提，所以名爲所知障。
論文四：此所知障，決定不與異熟識俱，彼微劣故，不與無明、慧相應故，法空智品與俱起故，七轉識內，隨其所應，或少或多，如煩惱說。眼等五識無分別故，法見、疑等定不相應，余由意力皆容引起。
講解：這所知障，決定不與第八異熟識相應，其故有叁：一者因第八異熟識微細劣弱，同時也不與無明慧相應。如諸論所說，此第八識唯與作意等心所具。二者法執必與無明及慧相應，因無明迷暗，慧能計度，第八識唯與作意心所相應，與無明、慧是不相應的。叁者法空智品與第八識是俱起的，法空智起，當然法執就不能現行了。在七轉識裏，根據不同情況，或多或少與所知障相應，就如煩惱障一樣。前五識因爲沒有計度分別，肯定不能與法見、疑、慢等相應，余如貪、恚、癡等，由于五俱意識之力，皆容引起。
論文五：此障但與不善、無記二心相應，論說無明唯通不善、無記性故，癡無癡等不相應故。煩惱障中此障必有，彼定用此爲所依故。體雖無異，而用有別，故二隨眠隨聖道用，有勝有劣，斷或前後。此于無覆無記性中是異熟生，非余叁種。彼威儀等勢用薄弱，非覆所知障菩提故。此名無覆望二乘說，若望菩薩亦是有覆。
講解：這所知障，但與不善、無記二種心相應，不通善性。因爲《瑜伽論》上說：無明唯通不善、無記。無明就是癡，善心無癡，法執有癡，癡與無癡是不相應的。
煩惱障中必定有所知障，因爲法執體寬，煩惱障狹，狹隘的煩惱障，必須要用這寬潤的所知障爲所依故。這二障的體性雖不相違，但作用卻有區別。所以二障隨眠，隨著聲聞、緣覺、菩薩叁乘聖道有勝有劣，斷的時間或前或後。這所知障，在四種無覆無記性中，是異熟生無記，而不是其余的叁種(注：無覆無記分爲四種，爲異熟無記，威儀無記，工巧無記，變化無記。)因爲異熟無記的勢力強大，覆所知境，能障菩提，其余叁種無記的勢用薄弱，他們既不能覆所知境，亦不能爲菩提障。所知障稱爲無覆，是對小乘佛教聲聞、緣覺二乘所說，如果對菩薩來說也是有覆。
論文六：若所知障有見、疑等，如何此種契經說爲無明住地？無明增故，總名無明，非無見等。如煩惱種，立見一處、欲、色、有愛四住地名，豈彼更無慢、無明等？
講解：倘若所知障中有惡見、疑等惑，如何契經上說，所知障爲無明住地呢？(注：住地，依所生處稱爲住地。根本煩獨是産生枝末煩惱的住地。住地有五：見一處住地，欲愛住地，色愛住地，無明住地。)論主回答：因爲所知障中無明增盛，所以總說無明，並不是沒有其余的惡見等。例如煩惱種子，見、修皆有，然以見道所斷的，立見一處住地，修道所斷的，立欲愛、色愛、有愛住地，這四住地的名，不過各約其偏增而立罷了，豈彼除見、愛外，更無貪、嗔、癡、慢等惑嗎？
論文七：如是二障，分別起者，見所斷攝；任運起者，修所斷攝。二乘但能斷煩惱障，菩薩俱斷。永斷二種，唯聖道能，伏二現行，通有漏道。菩薩住此資糧位中，二粗現行雖有伏者，而于細者及二隨眠，止觀力微未能伏減。
講解：以上所說二障，若是由邪師所教及邪分別而起的，屬于見道所斷；若是由無始熏習，任運而起的，那就屬修道所斷。二乘唯能斷煩惱障，不斷所知障，因爲二乘但取涅槃，不悟菩提，所知障不障涅槃故。菩薩則二障俱斷，因菩薩直趣菩提大果，不唯取小果涅槃，要永斷二障種子，唯初地入心，到十地出心的無漏聖道，才能成辦。若暫伏二障現行，那就不唯無漏聖道，即地前的有漏道，亦能成辦。在資糧位中的菩薩，對于二障的粗現行雖有多分被伏，但對于微細現行及二障隨眠來說，由于止觀之力微弱，還沒有能夠伏滅。
論文八：此位未證唯識真如，依勝解力修諸勝行，應知亦是解行地攝。所修勝行，其相雲何？略有二種，謂福及智。諸勝行中，慧爲性者，皆名爲智，余名爲福。…
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