..續本文上一頁等所廣說，是應當知道的。四、又施等的前叁度是增上生道，後叁度是決定勝道。何謂增上生道？布施能感得富裕的大財，持戒能感得尊貴的大體，忍辱能感得一切有情鹹來歸附而爲眷屬。這就叫做增上生道。怎樣叫做決定勝道？精進是伏除煩惱的方便，靜慮是成熟有情的方便，智慧是成熟佛法的方便。這就叫做決定勝道。諸菩薩道，唯有此二，缺一不可。五、又前叁度，能饒益有情，怎樣饒益：一者布施能給有情資財。二者持戒能不損惱有情。叁者忍辱能忍受有情無端加諸于我的損惱。後叁度，能對治煩惱，怎樣對治？一者精進雖未能伏滅煩惱，卻能勤修善品加行而不爲煩惱所傾動。二者靜慮能永伏煩惱。叁者般若能永害隨眠。諸菩薩道，亦唯有此二，缺一不行。六、又由施等的前叁度，能利樂未來際的一切有情，所以菩薩爲利生故，不自安住于涅槃的寂滅，是謂大悲。由精進等的後叁度，能斷一切煩惱，所以菩薩爲斷惑故，亦不住于生死的染汙，是謂大智。由不住涅槃，不住生死故，所以這六度實爲修行“無住處涅槃”的資糧。
由于以上的六種理由，所以這前六度，不增不減恰好有六。至于後四度爲什麼也唯有四呢？因爲它是助成前六度，使之修學滿足的，所以也唯有四不增不減。若分開來說：方便善巧能攝受有情以助成施等叁度，願能以宏誓助成精進，力能如理作意，以勝解助成靜慮，智能從定所發慧以助成般若。如是十度，能令菩薩修學圓滿，這在《解深密經》中有詳細的解釋。
論文五：十次第者，謂由前前引發後後，及由後後持淨前前。又前前粗，後後細故，易難修習，次第如是。釋總別名，如余處說。
講解：這十波羅密多，由施到智的次第，是由前者引生後者，由後者淨化前者。而且由于前粗後細，前者容易修習，後者難于修習，所以成立這樣的次第。至于總的釋名和分別釋名，如《解深密經》和《攝大乘論》所說。
論文六：此十修者，有五種修：一、依止任持修。二、依止作意修。叁、依止意樂修。四、依止方便修。五、依止自在修。依此五修，修習十種波羅密多，皆得圓滿。如集論等廣說其相。
講解：修習這十種波羅密多，有五種修習原則：一、依止任持修，謂依止于菩薩種性的因力、殊勝自體的果力、上求下化的願力、簡擇的慧力，來任持對波羅密多所修的正行。二、依止作意修，就是依止與諸度相應的教法，于已得功德深起愛味，見他人行度深生隨喜，于自他當來的勝品度行，深生願樂，這樣作意來修習波羅密多。叁、依止意樂修，就是依止于大慈大悲無厭足的歡喜心，來修習波羅密多。四、依止方便修，就是以無分別智觀察叁輪清淨，不執有所度、能度的人我相，及波羅密多的法相。五、依止自在修，就是爲求依止于如來的自在身、自在行、自在說法，而修波羅密多。依此五種修習法則，修習十波羅密多皆得圓滿。至于五種修的行相，如《雜集論》所說。
論文七：此十攝者，謂十一一皆攝一切波羅密多，互相順故。依修前行而引後者，前攝于後，必待前故，後不攝前，不待後故。依修後行持淨前者，後攝于前，持淨前故，前不攝後，非持淨故。若依純雜而修習者，展轉相望應作四句。
講解：這十種波羅蜜多互相含攝的關系，即每一種都舍攝一切波羅蜜多，因爲各波羅蜜多之間互相隨順。依靠修習前者，能夠引發後者，前者包括後者，因爲後者必須依靠前者。後者不包括前者，依修習者確認並淨化前者。後者包括在前者之中，有施皆戒，因爲後者確認並淨化前者。前者不包括在後者之中，因爲前者不確認並淨化後者。如果依純淨和間雜修習的話，則展轉相望，應作四句分別進行表達。(注：四句是施而非戒，戒而非施，亦施亦戒，非施非戒。前二句是一行純修，後二句是諸行雜修。)
論文八：此實有十而說六者，應知後四第六所攝。開爲十者，第六唯攝無分別智，後四皆是後得智攝，緣世俗故。此十果者，有漏有四，除離系果；無漏有四，除異熟果。而有處說，具五果者，或互相資，或二合說。
講解：波羅密多實有十種，然而有處但說爲六種者，應知那是因爲後四種的方便善巧、願、力、智四度，統歸第六的般若所攝了。何以有處又開六爲十呢？因爲第六唯攝無分別智，後四都是後得智攝，爲緣世俗起的後得智。這十波羅蜜多的果，屬于有漏的爲四果，即五果中除去離系果。屬于無漏的也有四果，即五果中除去了異熟果。然而有處說具有異熟、等流、士用、增上、離系五果者，那是或約無漏資助有漏，亦得異熟，有漏資助無漏，亦得離系，或合有漏無漏，說有五果。
論文九：十與叁學互柏攝者，戒學有叁，一、律儀戒，謂正遠離所應離法。二、攝善法戒，謂正修證應修證法。叁、饒益有情戒，謂正利樂一切有情。此與二乘有共不共，甚深廣大，如余處說。
講解：十波羅蜜多與戒、定、慧叁學，互相攝持的關系是怎樣呢？戒學有叁種，一者律儀戒，就是以七衆戒爲體，正要遠離所應離去的一切惡法。二、攝善法戒，就是以有爲無漏、無爲無漏的善法爲體，正要修證所應修證的一切善法。叁、饒益有情戒，就是以叁業爲體，正要做那利樂有情的一切事業。
大乘戒與二乘戒有共與不共的分別，殺、盜、淫、妄的性戒，這是大、小乘所共同受持的。飲酒等的遮戒，性雖非罪，而能引罪，故佛特爲遮止，在菩薩或起現行，不與二乘共持。這共不共法，甚深廣大，余如《攝大乘論》所說。
論文十：定學有四：一、大乘光明定，謂此能發照了大乘理教行果智光明故。二集福王定，謂此自在集無邊福，如王勢力無等雙故。叁賢守定，謂此能守世、出世間賢善法故。四健行定，謂佛、菩薩大健有情之所行故。此四所緣、對治、堪能、引發、作業，如余處說。
講解：定學有四種：一者大乘光明定，這種禅定能發智慧光明，照耀大乘的理、教、行、果。二者集福王定，這種禅定能任運自在集無邊福德，好像有國王的勢力一樣，無有與他相等。叁者賢守定，這種禅定能夠守護世、出世間的善法，不使亡失。四者健行定，佛菩薩修這種禅定剛健勇猛，叫做大健有情定。這四種禅定的所緣、對治、堪能、引發、作業種種差別，如《攝大乘論》所說。
論文十一：慧學有叁：一加行無分別慧，二根本無分別慧，叁、後得無分別慧。此叁自性、所依、因緣、所緣、行等，如余處說。如是叁慧，初二位中，種具有叁，現唯加行。于通達位。現二種叁，見道位中，無加行故。于修習位七地以前，若種若現俱通叁種，八地以去現二種叁，無功用道違加行故，所有進趣皆用後得，無漏觀中任運起故。究竟位中現種俱二，加行現種俱已舍故。
講解：慧學有叁種，一者加行無分別慧，二者根本無分別慧，叁者後得無分別慧。這叁種慧的自性、所依、因緣、所緣、行等，如《攝大乘論》所說。這叁種慧，在最初的資糧、加行二位中，以種子而論，則叁慧俱有，因爲法爾有無漏種子。以現行而論，則唯有加行而沒有根本、後得。因爲根本、後得是無漏慧，在見道前還沒有證得。在第叁的通達位中：以現行而論則唯有根本、後得二慧，而沒有加行慧，因爲加行是有漏慧，見道已斷，若以種子而論則叁慧俱有。在第四的修習位中，七地已前，無論種子現行，俱通叁慧，因爲菩薩在七地已前還有加行功用，若到八地以後，那現行就唯有根本、後得二慧，而沒有加打了。因爲已達無功用道，違加行故，既違加行，則所有進趣，都用後得慧在無漏觀中任運而起。在第五的究竟位中，無論現行、種子，都唯有根本、後得二慧，因爲無學道已究竟斷惑證理，加行的現行種子都已舍去了。
論文十二：若自性攝，戒唯攝戒，定攝靜慮，慧攝後五。若並助伴，皆具相攝。若隨用攝，戒攝前叁，資糧自體眷屬性故，定攝靜慮，慧攝後五，精進叁攝，遍策叁故。若隨顯攝，戒攝前四，前叁如前及守護故，定攝靜慮，慧攝後五。
講解：講完戒定慧叁學，現在是講叁學與十波羅蜜多相攝。如果從叁學的自性含攝而論，則戒學只含攝戒度，定學唯舍攝靜慮，慧學唯含攝最後的般若等五度了。若和資助叁學的伴侶並論，則叁學與十波羅蜜多都互相含攝。如果隨順作用含攝來說，則戒學攝前叁種波羅蜜多，因爲布施是戒學的資糧，持戒是戒學的自體，忍辱是戒學的眷屬。定學唯攝靜慮，慧學攝最後五波羅蜜多。至于精進波羅蜜多，則叁學俱攝，因爲它能夠普遍策勵叁學。如果從顯現的關系而論相攝，則戒學攝前四種波羅蜜多，因爲前叁種的施、戒、忍爲戒學所攝，義同前說，第四精進能守護戒故，所以亦爲戒學所攝；定學唯攝靜慮，慧學攝最後五度。
論文十叁：此十位者，五位皆具，修習位中其相最顯。然初二位，頓悟菩薩種通二種，現唯有漏。漸悟菩薩，若種若現俱通二種，已得生空無漏觀故。通達位中，種通二種，現唯無漏。于修習位七地已前，種現俱通有漏無漏，八地已去種通二種，現唯無漏。究竟位中若現若種，俱唯無漏。
講解：此處講五位與十波羅蜜多相攝。這十種波羅蜜多五位都有，特別在修習位其相最明顯，因其通有漏、無漏，能行不住有、無二邊的中道。然在資糧、加行的初二位中，則有頓漸之別。在直聞大乘的頓悟菩薩，種子通有漏、無漏，現行唯通有漏。若是回小向大的漸悟菩薩，則無論種、現俱通有漏、無漏。爲什麼漸悟菩薩的現行能並通無漏？因爲他在二乘無學位中，已得了生空的無漏智。在第叁的通達位中，種子通有漏、無漏，現行唯通無漏。在第四的修習位中，七地已前，種、現俱通有漏、無漏，八地已後，種子通有漏、無漏，現行唯通無漏。在第五的究竟位中，種、現唯通無漏。
論文十四：此十因位有叁種名：一、名遠波羅蜜多，謂初無數劫，爾時施等勢力尚微，被煩惱伏，未能伏彼，由斯煩惱不覺現行。二、名近波羅蜜多，謂第二無數劫，爾時施等勢力漸增，非煩惱伏，而能伏彼，由斯煩惱…
《簡明成唯識論白話講記 (第六篇 明唯識位．唯識五位修行)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…