..续本文上一页等所广说，是应当知道的。四、又施等的前三度是增上生道，后三度是决定胜道。何谓增上生道？布施能感得富裕的大财，持戒能感得尊贵的大体，忍辱能感得一切有情咸来归附而为眷属。这就叫做增上生道。怎样叫做决定胜道？精进是伏除烦恼的方便，静虑是成熟有情的方便，智慧是成熟佛法的方便。这就叫做决定胜道。诸菩萨道，唯有此二，缺一不可。五、又前三度，能饶益有情，怎样饶益：一者布施能给有情资财。二者持戒能不损恼有情。三者忍辱能忍受有情无端加诸于我的损恼。后三度，能对治烦恼，怎样对治？一者精进虽未能伏灭烦恼，却能勤修善品加行而不为烦恼所倾动。二者静虑能永伏烦恼。三者般若能永害随眠。诸菩萨道，亦唯有此二，缺一不行。六、又由施等的前三度，能利乐未来际的一切有情，所以菩萨为利生故，不自安住于涅槃的寂灭，是谓大悲。由精进等的后三度，能断一切烦恼，所以菩萨为断惑故，亦不住于生死的染污，是谓大智。由不住涅槃，不住生死故，所以这六度实为修行“无住处涅槃”的资粮。
由于以上的六种理由，所以这前六度，不增不减恰好有六。至于后四度为什么也唯有四呢？因为它是助成前六度，使之修学满足的，所以也唯有四不增不减。若分开来说：方便善巧能摄受有情以助成施等三度，愿能以宏誓助成精进，力能如理作意，以胜解助成静虑，智能从定所发慧以助成般若。如是十度，能令菩萨修学圆满，这在《解深密经》中有详细的解释。
论文五：十次第者，谓由前前引发后后，及由后后持净前前。又前前粗，后后细故，易难修习，次第如是。释总别名，如余处说。
讲解：这十波罗密多，由施到智的次第，是由前者引生后者，由后者净化前者。而且由于前粗后细，前者容易修习，后者难于修习，所以成立这样的次第。至于总的释名和分别释名，如《解深密经》和《摄大乘论》所说。
论文六：此十修者，有五种修：一、依止任持修。二、依止作意修。三、依止意乐修。四、依止方便修。五、依止自在修。依此五修，修习十种波罗密多，皆得圆满。如集论等广说其相。
讲解：修习这十种波罗密多，有五种修习原则：一、依止任持修，谓依止于菩萨种性的因力、殊胜自体的果力、上求下化的愿力、简择的慧力，来任持对波罗密多所修的正行。二、依止作意修，就是依止与诸度相应的教法，于已得功德深起爱味，见他人行度深生随喜，于自他当来的胜品度行，深生愿乐，这样作意来修习波罗密多。三、依止意乐修，就是依止于大慈大悲无厌足的欢喜心，来修习波罗密多。四、依止方便修，就是以无分别智观察三轮清净，不执有所度、能度的人我相，及波罗密多的法相。五、依止自在修，就是为求依止于如来的自在身、自在行、自在说法，而修波罗密多。依此五种修习法则，修习十波罗密多皆得圆满。至于五种修的行相，如《杂集论》所说。
论文七：此十摄者，谓十一一皆摄一切波罗密多，互相顺故。依修前行而引后者，前摄于后，必待前故，后不摄前，不待后故。依修后行持净前者，后摄于前，持净前故，前不摄后，非持净故。若依纯杂而修习者，展转相望应作四句。
讲解：这十种波罗蜜多互相含摄的关系，即每一种都舍摄一切波罗蜜多，因为各波罗蜜多之间互相随顺。依靠修习前者，能够引发后者，前者包括后者，因为后者必须依靠前者。后者不包括前者，依修习者确认并净化前者。后者包括在前者之中，有施皆戒，因为后者确认并净化前者。前者不包括在后者之中，因为前者不确认并净化后者。如果依纯净和间杂修习的话，则展转相望，应作四句分别进行表达。(注：四句是施而非戒，戒而非施，亦施亦戒，非施非戒。前二句是一行纯修，后二句是诸行杂修。)
论文八：此实有十而说六者，应知后四第六所摄。开为十者，第六唯摄无分别智，后四皆是后得智摄，缘世俗故。此十果者，有漏有四，除离系果；无漏有四，除异熟果。而有处说，具五果者，或互相资，或二合说。
讲解：波罗密多实有十种，然而有处但说为六种者，应知那是因为后四种的方便善巧、愿、力、智四度，统归第六的般若所摄了。何以有处又开六为十呢？因为第六唯摄无分别智，后四都是后得智摄，为缘世俗起的后得智。这十波罗蜜多的果，属于有漏的为四果，即五果中除去离系果。属于无漏的也有四果，即五果中除去了异熟果。然而有处说具有异熟、等流、士用、增上、离系五果者，那是或约无漏资助有漏，亦得异熟，有漏资助无漏，亦得离系，或合有漏无漏，说有五果。
论文九：十与三学互柏摄者，戒学有三，一、律仪戒，谓正远离所应离法。二、摄善法戒，谓正修证应修证法。三、饶益有情戒，谓正利乐一切有情。此与二乘有共不共，甚深广大，如余处说。
讲解：十波罗蜜多与戒、定、慧三学，互相摄持的关系是怎样呢？戒学有三种，一者律仪戒，就是以七众戒为体，正要远离所应离去的一切恶法。二、摄善法戒，就是以有为无漏、无为无漏的善法为体，正要修证所应修证的一切善法。三、饶益有情戒，就是以三业为体，正要做那利乐有情的一切事业。
大乘戒与二乘戒有共与不共的分别，杀、盗、淫、妄的性戒，这是大、小乘所共同受持的。饮酒等的遮戒，性虽非罪，而能引罪，故佛特为遮止，在菩萨或起现行，不与二乘共持。这共不共法，甚深广大，余如《摄大乘论》所说。
论文十：定学有四：一、大乘光明定，谓此能发照了大乘理教行果智光明故。二集福王定，谓此自在集无边福，如王势力无等双故。三贤守定，谓此能守世、出世间贤善法故。四健行定，谓佛、菩萨大健有情之所行故。此四所缘、对治、堪能、引发、作业，如余处说。
讲解：定学有四种：一者大乘光明定，这种禅定能发智慧光明，照耀大乘的理、教、行、果。二者集福王定，这种禅定能任运自在集无边福德，好像有国王的势力一样，无有与他相等。三者贤守定，这种禅定能够守护世、出世间的善法，不使亡失。四者健行定，佛菩萨修这种禅定刚健勇猛，叫做大健有情定。这四种禅定的所缘、对治、堪能、引发、作业种种差别，如《摄大乘论》所说。
论文十一：慧学有三：一加行无分别慧，二根本无分别慧，三、后得无分别慧。此三自性、所依、因缘、所缘、行等，如余处说。如是三慧，初二位中，种具有三，现唯加行。于通达位。现二种三，见道位中，无加行故。于修习位七地以前，若种若现俱通三种，八地以去现二种三，无功用道违加行故，所有进趣皆用后得，无漏观中任运起故。究竟位中现种俱二，加行现种俱已舍故。
讲解：慧学有三种，一者加行无分别慧，二者根本无分别慧，三者后得无分别慧。这三种慧的自性、所依、因缘、所缘、行等，如《摄大乘论》所说。这三种慧，在最初的资粮、加行二位中，以种子而论，则三慧俱有，因为法尔有无漏种子。以现行而论，则唯有加行而没有根本、后得。因为根本、后得是无漏慧，在见道前还没有证得。在第三的通达位中：以现行而论则唯有根本、后得二慧，而没有加行慧，因为加行是有漏慧，见道已断，若以种子而论则三慧俱有。在第四的修习位中，七地已前，无论种子现行，俱通三慧，因为菩萨在七地已前还有加行功用，若到八地以后，那现行就唯有根本、后得二慧，而没有加打了。因为已达无功用道，违加行故，既违加行，则所有进趣，都用后得慧在无漏观中任运而起。在第五的究竟位中，无论现行、种子，都唯有根本、后得二慧，因为无学道已究竟断惑证理，加行的现行种子都已舍去了。
论文十二：若自性摄，戒唯摄戒，定摄静虑，慧摄后五。若并助伴，皆具相摄。若随用摄，戒摄前三，资粮自体眷属性故，定摄静虑，慧摄后五，精进三摄，遍策三故。若随显摄，戒摄前四，前三如前及守护故，定摄静虑，慧摄后五。
讲解：讲完戒定慧三学，现在是讲三学与十波罗蜜多相摄。如果从三学的自性含摄而论，则戒学只含摄戒度，定学唯舍摄静虑，慧学唯含摄最后的般若等五度了。若和资助三学的伴侣并论，则三学与十波罗蜜多都互相含摄。如果随顺作用含摄来说，则戒学摄前三种波罗蜜多，因为布施是戒学的资粮，持戒是戒学的自体，忍辱是戒学的眷属。定学唯摄静虑，慧学摄最后五波罗蜜多。至于精进波罗蜜多，则三学俱摄，因为它能够普遍策励三学。如果从显现的关系而论相摄，则戒学摄前四种波罗蜜多，因为前三种的施、戒、忍为戒学所摄，义同前说，第四精进能守护戒故，所以亦为戒学所摄；定学唯摄静虑，慧学摄最后五度。
论文十三：此十位者，五位皆具，修习位中其相最显。然初二位，顿悟菩萨种通二种，现唯有漏。渐悟菩萨，若种若现俱通二种，已得生空无漏观故。通达位中，种通二种，现唯无漏。于修习位七地已前，种现俱通有漏无漏，八地已去种通二种，现唯无漏。究竟位中若现若种，俱唯无漏。
讲解：此处讲五位与十波罗蜜多相摄。这十种波罗蜜多五位都有，特别在修习位其相最明显，因其通有漏、无漏，能行不住有、无二边的中道。然在资粮、加行的初二位中，则有顿渐之别。在直闻大乘的顿悟菩萨，种子通有漏、无漏，现行唯通有漏。若是回小向大的渐悟菩萨，则无论种、现俱通有漏、无漏。为什么渐悟菩萨的现行能并通无漏？因为他在二乘无学位中，已得了生空的无漏智。在第三的通达位中，种子通有漏、无漏，现行唯通无漏。在第四的修习位中，七地已前，种、现俱通有漏、无漏，八地已后，种子通有漏、无漏，现行唯通无漏。在第五的究竟位中，种、现唯通无漏。
论文十四：此十因位有三种名：一、名远波罗蜜多，谓初无数劫，尔时施等势力尚微，被烦恼伏，未能伏彼，由斯烦恼不觉现行。二、名近波罗蜜多，谓第二无数劫，尔时施等势力渐增，非烦恼伏，而能伏彼，由斯烦恼…
《简明成唯识论白话讲记 (第六篇 明唯识位．唯识五位修行)》全文未完，请进入下页继续阅读…