..续本文上一页故意方行。三、名大波罗密多，谓第三无数劫，尔时施等势力转增，能毕竟伏一切烦恼，由斯烦恼永不现行。犹有所知微细现种及烦恼种，故未究竟。
讲解：这十波罗蜜多，在未成佛以前的因位中，有三种名称：一、名远波罗密多，意谓在最初无数劫的修行期间，这时所行施等波罗密多的作用还很微弱，反被烦恼所制伏，而不能伏彼烦恼，因此那烦恼就不知不觉的起现行。二、名近波罗密多，意谓在第二无数劫的修行期间，距果地较近，这时施等波罗密多的作用增大，不但不被烦恼所伏，而且能伏彼烦恼，由于伏烦恼故，作意力生起。三、名大波罗密多，就是菩萨进入第三无数劫的修行期间，将得菩提大果，这时施等波罗密多作用增盛，能够毕竟降伏一切烦恼，因此那烦恼就永远不再现行。但是还有所知障的微细现行与种子，及烦恼障的微细种子存在，还没有究竟。
论文十五：此十义类，差别无边，恐厌繁文，略示纲要。十于十地虽实皆修，而随相增地地修一。虽十地行有无量门，而皆摄在十到彼岸。
讲解：这十波罗蜜多，义类差别无穷无尽，《解深密经》和《瑜伽论》都有论述，但文字繁琐，恐学人厌恶繁文，故仅略示纲要。十波罗蜜多虽实为十地所皆修，然而随其相增，每一地不过唯修一度而已，如初地以施为增上，唯修施度，乃至十地以智为增上，唯修智度。虽十地的行门有无量无边之多，然而都为十到彼岸的胜行所收。
第四节 别释十重障
论文一：十重障者：一异生性障。谓二障中分别起者，依彼种立异生性故。二乘见道现在前时，唯断一种，名得圣性，菩萨见道现在前时，具断二种，名得圣性。二真见道现在前时，彼二障种必不成就，犹明与暗定不俱生，如秤两头，低昂时等，诸相违法理必应然。是故二性无俱成失。无间道时，已无惑种，何用复起解脱道为？为惑证灭，期心别故，为舍彼品粗重性故。无间道时虽无惑种，而未舍彼无堪任性。为舍此故，起解脱道及证此品择灭无为。
讲解：此下讲证得二转依的第三因，断十重障。十重障是：一、异生性障，就是由分别起的所知、烦恼二障，依其种子建立异生性，所以名为“异生性障”。声闻、缘觉二乘见道出现在前时，唯能断除烦恼障种，称为获得圣性，菩萨见道现在前时，断除烦恼、所知二障种子，称为获得圣性。
有小乘有部论师问难曰：若异生性在见道前舍，无漏果起，可以说没有凡圣俱起之失，今既在见道所断的惑种上立异生性，那就是无间道里还有异生未断的惑种存在，岂不是有凡圣俱起的过失吗？答曰：无失，此唯依分别的二障种子立异生性，所以当二真见道现在前时，那二障种子必定不能成就。这好像明生暗灭，明与暗决定不能俱生一样。又好像秤的两头，高低时等，这头高时那头必低。一切相违的法，在道理上必然是这样的。因此凡、圣二性，没有俱成的过失。
又有小乘师问难曰：在无间道还有烦恼种子生起，到解脱道进行对治，你们却认为在无间道时已无烦恼种子，既无烦恼种子，何必还要再起解脱道？答：这有两种原因，一、无间道能够断烦恼，解脱道能够证灭，二心期望有别，所以无间道既已断烦恼，还得要再起解脱道以证灭理。二、无间道时虽无烦恼种子，犹有彼品粗重的无堪任性未舍，起解脱道，就是要舍彼品的无堪任性，及证得此品的择灭无为。
论文二：虽见道生，亦断恶趣诸业果等，而今且说能起烦恼，是根本故。由斯初地，说断二愚及彼粗重。一、执著我法愚，即是此异生性障。二、恶趣杂染愚，即是恶趣诸业界等。应知愚品，总说为愚，后准此释。或彼唯说利钝障品，俱起二愚。彼粗重言，显彼二种，或二所起无堪任性。如入二定说断苦根，所断苦根虽非现种，而名粗重，此亦应然。后粗重言，例此应释。
讲解：虽然在见道生时，不但断异生障，而且亦断恶趣人天所起的业果，然而现在且说能起的烦恼，因为烦恼是业果的根本。由此说初地菩萨，断二种愚及彼粗重。二愚者，一、执著我法愚，此愚执著心外有实我、实法，不达我、法二空，就是这里所说的异生性障。二、恶趣杂染愚，此愚即恶趣及诸人天分别所起的杂染业果。我、法二执，可以说是愚，业果何以也说是愚呢？应知业果的体虽非愚，然而业是因愚所起，果是因愚所感，所以总说为愚。后面说到愚时，都准此例解释。
或者初地要断的二种愚，就是利、钝障品相应而起的二愚，如执著我、法愚，是与利障俱起的愚，而恶趣杂染愚，是与钝障俱起的愚。至于所谓“彼粗重”的话，是显示二种愚的种子，或著就是彼二愚所起的无堪任性。如《瑜伽论》说，入第二定，断彼苦根，苦根的种子在初定中虽说已断，今第二定再断彼苦根粗重。这里所断的无堪任性，亦应如此。向后诸地所说的粗重，都应当以此释为例。
论文三：虽初地所断，实通二障，而异生性障意取所知，说十无明非染污故，无明即是十障品愚。二乘亦能断烦恼障，彼是共故，非此所说。又，十无明不染污者，唯依十地修所断说。虽此位中亦伏烦恼，断彼粗重，而非正意，不断随眠，故此不说。理实初地修道位中，亦断俱生所知一分。然今且说最初断者，后九地断准此应知。住满地中时既淹久，理应进断所应断障。不尔，三时道应无别。故说菩萨得现观已，复于十地修道位中，唯修永灭所知障道，留烦恼障助愿受生，非如二乘速趣圆寂。故修道位不断烦恼，将成佛时方顿斯故。
讲解：虽然初极喜地见道所断，实通二障，但异生性障则唯取所知障，不取烦恼障。因为《摄大乘论》上说，以十种无明望二乘来说，不得谓为染污，若取烦恼障，那十种无明便亦通污染，而为十障品之愚了。小乘的声闻缘觉二乘也能断烦恼障，这是大乘和小乘所共，所以不在这大乘所说的范围。
《摄大乘论》说，十无明对二乘人说为不染污者，那是依十地修所断说的，若依见所断说，那就不是不染污了。虽此十地修道位中，也伏烦恼断彼粗重，但那不是正义，因为不能断除烦恼的随眠，故此处不说。按道理说，在初地的修道位中，也能够断除一部分俱生的所知障，但现在唯说分别起的异生性障，不说俱生起的修所断障者，完全是约最初的入心来说的。初地断障既约入心而说，后九地断障，也准此从初地所说。怎样知道初地等出了入心的见道之后，更断其余的烦恼呢？因为在住地心与满地心(即出地心)中，所经过的时间既然很久，在道理说应更进一步断其所应断的所知障，否则的话，那入、住、出的三时道，就应当没有三品的差别了。所以《对法论》说：菩萨行者，得到六现观中的四、五两现观，复于十地的修道位中，唯修永灭所知障道。留下烦恼障不断，以助悲愿受生，随类应化，他不如二乘人的速断烦恼而趣于涅槃。所以菩萨在修道位中不断烦恼，直到将成佛时，才一齐顿断。
论文四：二、邪行障，谓所知障中俱生一分，及彼所起误犯三业。彼障二地极净尸罗，入二地时便能永断。由斯二地说断二愚及彼粗重。一、微细误犯愚，即是此中俱生一分。二、种种业趣愚，即彼所起误犯三业。或唯起业，不了业愚。
讲解：二、邪行障，就是所知障中俱生的一部分，及由此障所起误犯的身、语、意三业。这三业入二地时便能永断，不再误犯。所以《瑜伽论》说，菩萨进入二地要断二愚及其粗重。什么叫做二愚？一、微细误犯愚，就是所知障中俱生起的一部分。二、种种业趣愚，就是一部分俱生所知障，所生起的误犯三业。或者，唯说第一的微细误犯愚，是起业之愚；第二的种种业趣愚，是不了业之愚。这又是一种解释。
论文五：三、闇钝障，谓所知障中俱生一分，令所闻、思、修法忘失。彼障三地胜定总持，及彼所发殊胜三慧，入三地时便能永断。由斯三地说断二愚及彼粗重。一、欲贪愚。即是此中能障胜定即修慧者，彼昔多与欲贪俱故，名欲贪愚，今得胜定及修所成，彼既永断，欲贪随伏，此无始来依彼转故。二圆满闻持陀罗尼愚，即是此中能障总持闻、思、慧者。
讲解：三、闇钝障，这也是俱生所知障的一部分，令所闻、所思、所修之法忘失，不能明记。因此能障三地殊胜无漏禅定与总持，以及由此禅定及总持所发的闻、思、修三慧。此障二地未断，入三地时便能永远断除。因此，三地所断有二种愚及其粗重。什么叫做二愚？一、欲贪愚，就是此中能障胜定及修慧的那个愚。因为它过去常与贪欲在一起，以此名欲贪愚，今因三地中得无漏胜定及修所成慧，彼所知障的根本既已永断，那欲贪的枝末也就随之而伏灭了。当知这欲贪烦恼，无始以来，就是依彼所知障而转变的。二、圆满闻持陀罗尼愚，就是此中所说能障总持闻、思、慧的那个愚。
论文六：四、微细烦恼现行障，谓所知障中俱生一分，第六识俱身见等摄。最下品故，不作意缘故，远随现行故，说名微细。彼障四地菩提分法，入四地时便能永断。彼昔多与第六识中任运而生执我见等同体起故，说烦恼名。今四地中既得无漏菩提分法，彼便永减，此我见等，亦永不行。初二三地，行施戒修，相同世间。四地修得菩提分法，方名出世，故能永害二身见等。宁知此与第六识俱？第七识俱执我见等，与无漏道性相违故，八地已去，方永不行，七地已来犹得现起，与余烦恼为依持故。此粗彼细伏有前后，故此但与第六相应。身见等言，亦摄无始所知障摄定爱法爱，彼定法爱，三地尚增，入四地时，方能永断，菩提分法特违彼故。由斯四地说断二愚及彼粗重：一、等至爱愚，即是此中定爱俱者。二、法爱愚，即是此中法爱俱者。所知障摄二愚断故，烦恼二爱亦永不行。
讲解：四、微细烦恼现行障，这也是俱生所知障的一部分，属于第六意识相应俱生的身见等。因为它是最下品，不由作意而生，永远随顺现行，所以称为微细。这微细的烦恼现行，能障四地的菩提分法，进入四地时便能永远断除。此所知障，在过去时，多分与第六识中任运…
《简明成唯识论白话讲记 (第六篇 明唯识位．唯识五位修行)》全文未完，请进入下页继续阅读…