..续本文上一页而生的我见等同时生起，所以称为烦恼。今在四地中，既得无漏菩提分法，这种微细烦恼所行障便永远灭除，我见等也就永远不起现行了。
问：为什么在初、二、三地不能断除我见等呢？论主答：初地行施，二地行戒，三地行修，这与世间众生相同。今第四地证得菩提分法，方名出世，所以才能永灭烦恼、所知二障中的身见等。问：怎知这微细烦恼唯与第六识在一起，而不与第七识俱呢？
答：因为第七识执我见等，与无漏道的性质相违，要到八地以后无漏相续时，才能永断不再现行，七地以前犹有有漏，还得现起，俾与其余的贪、嗔等烦恼作为依持。又，与第六识相应的身见等粗，与第七识相应的身见等细，粗的先伏，细的后伏，所以这微细烦恼，唯与第六识相应。
这里所说的身见等，非但指贪、嗔、痴、慢等的本惑，也包括无始以来，所知障包含的定爱、法爱。这种定爱、法爱在前三地还在增加，入四地时方能永断，因为四地的菩提分法，与定爱、法爱是相违背的。
由此四地断除的二愚及粗重，一、等至爱愚，就是这里所说的由定爱所伴随的愚法。二、法爱愚，就是这里所说的由法爱所伴随的愚法。所知障包括的二愚断除以后，，那烦恼障的定爱、法爱愚也就永远的不起现行了。
论文七：五、于下乘般涅槃障，谓所知障中俱生一分。令厌生死乐趣涅槃，同下二乘厌苦欣灭，彼障五地无差别道，入五地时便能永断。由斯五地说断二愚及彼粗重。一、纯作意背生死愚，即是此中厌生死者。二、纯作意向涅槃愚，即是此中乐涅槃者。
讲解：五、下乘般涅槃障，这也是俱生所知障中的一部分，能使人厌离生死，乐趣涅槃，就像小乘声闻、缘觉二乘一样，厌苦欣灭。下乘般涅槃障四地犹有，能障五地无差别道，进入五地时缘真实如理，生死涅槃都无差别，便能永断这下般涅槃障。所以说第五地断二种愚及其粗重。那二种愚？一、纯作意背生死愚，就是这里所说的厌恶生死。二、纯作意向涅槃愚，就是这里所说的对涅槃感到欣乐。
论文八：六、粗相现行障，谓所知障中俱生一分，执有染净粗相现行，彼障六地无染净道，入六地时便能永断。由斯六地说断二愚及彼粗重：一、现观察行流转愚，即是此中执有染者，诸行流转染分摄故。二、相多现行愚，即是此中执有净者，取净相故，相观多行，未能多时住无相观。
讲解：六、粗相现行障，这也是俱生所知障中的一部分，由于执著或染或净的粗相现行，它障碍六地无染净的妙道，入六地时便能永断。由这种因缘，故说入六地时，断除二愚及其粗重，那二种愚？一、现观察行流转愚，就是在第五地中，执有实在杂染的行人，现观苦集诸行流转，为有漏染分所摄。二、相多现行愚，就是在第五地中，执有实在净相的行人，因执取无漏净相，多作有相观行，而未能多时住于无相妙观。
论文九：七、细相现行障，谓所知障中俱生一分。执有生灭细相现行，彼障七地妙无相道，入七地时便能永断。由斯七地说断二愚及彼粗重。一、细相现行愚，即是此中执有生者，犹取流转细生相故。二、纯作意求无相愚，即是此中执有灭者，尚取还灭细灭相故，纯于无相作意勤求，未能空中起有胜行。
讲解：七、细相现行障，也是俱生所知障中的一部分。仍执著于生死流转的细相现行，这种细相能障碍第七地的妙无相道，当证入第七地时，缘无相真如，便能永断这种细相现行障。由此原因，说第七地断二种愚及其粗重。那二种愚？一、细相现行愚，就是这第六地中执有生相的行人，还执取有流转的微细生相。二、纯作意求无相愚，就是第六地执有灭相的行人，还执取有还灭的微细灭相，纯于无相作意勤求，未能冥合真、俗二境，于无相空理之中，不加作意而起有观的胜行。
论文十：无相中作加行障，谓所知障中俱生一分，令无相观不任运起。前之五地，有相观多无相观少；于第六地，有相观少无相观多，第七地中纯无相观，虽恒相续而有加行，由无相中有加行故，未能任运现相及土。如是加行障八地中无功用道，故若得入第八地时便能永断，彼永断故得二自在。由斯八地说断二愚及彼粗重。一、于无相作功用愚。二、于相自在愚。令于相中不自在故，此亦摄土相一分故。八地以上纯无漏道任运起故，三界烦恼永不现行。第七识中细所知障犹可现起，生空智果不违彼故。
讲解：八、无相中作加行障，这也是俱生所知障中的一部分，使第七地于无相观不能任运生起。前五地的观心尚劣，所以有相观时多，无相观时少。进而到了第六地，有相观时少，无相观时多，更进而至于第七地中，断了生灭细相，才能作纯无相观。虽纯无相观恒时相续犹有加行，由于无相中还有加行之故，所以未能任运对一切庄严等相及净秽等土自在显现，这种加行能障第八地中的无功用道，令不得入。所以若得入第八地时，便能永远断除这加行障，获得任运现相、现土的二种自在。因此说第八地断二种愚及其粗重。那二种愚？一、于无相作功用愚，就是第七地中，于无相观尚有加行功用的那种愚痴。二、于相自在愚，就是能令于身、土相中，不得自在显现的那种愚痴。
八地以上，纯无漏道任运现起，所以三界烦恼就永远不再现行了。不过第七识中的微细所知障还可以现行，因为八地的生空智果，与第七识的法执末那，不相违故。
论文十一：九、利他中不欲行障，谓所知障中俱生一分，令于利乐有情事中，不欲勤行，乐修己利。彼障九地四无碍解，入九地时便能永断。由斯九地说断二愚及彼粗重。一、于无量所说法、无量名句字、后后慧辩、陀罗尼自在愚，于无量所说法陀罗尼自在者，谓义无碍解，即于所诠总持自在，于一义中现一切义故。于无量名句字陀罗尼自在者，谓法无碍解，即于能诠总持自在，于一名句字中现一切名句字故。于后后辩陀罗尼自在者，谓词无碍解，即于言音展转训释总持自在，于一音声中现一切音声故。二、辩才自在愚，辩才自在者，谓辩无碍解，善达机宜巧为说故。愚能障此四种自在，皆是此中第九障摄。
讲解：九、利他中不欲行障，也是俱生所知障中的一部分，在做利乐有情的事业中，不欲勤奋行动，只是勤修自利。这种对饶益有情事不欲去行，是第九地义、法、词、辩四无碍解的大障，菩萨入第九地时便能永断。因此说第九地断二种愚及其粗重。
那二种愚，一、于无量所说法、无量名句字、后后慧辩陀罗尼自在愚，就是以一陀罗尼贯通三无碍辩：一者于无量所说法陀罗尼自在，就是“义无碍解”，在所诠释的义理上能够总持自在。因为菩萨说法，能于一义中现一切义故。二者于无量名句字陀罗尼自在，就是“法无碍解”，在能诠的名句字上能总持自在。因为菩萨说法，能于一名句字中现一切名句字故。三者于后后慧辩陀罗尼自在，就是“词无碍解”，在以言说音声展转为众生训解释义时，能总持自在。因为菩萨说法，能于一方音声中现一切音声故。二、辩才自在愚，就是“辩无碍解”，菩萨能善达众生机缘，权宜巧便而为说法。以上所说的四无碍解，唯愚能障，使之不得自在，所以总说为愚。
论文十二：十、于诸法中未得自在障，谓所知障中俱生一分，令于诸法不得自在。彼障十地大法智云，及所含藏所起事业，入十地时便能永断。由斯十地说断二愚及彼粗重：一、大神通愚，即是此中障所起事业者。二、悟入微细秘密愚，即是此中障大法智云及所含藏者。
讲解：十、于诸法中未得自在障，也是俱生所知障中的一部分。菩萨因此障的存在，虽得四无碍解，犹于诸法不得自在。能障十地缘真如大法如云之智，及所含藏的陀罗尼门、三摩地门等功德，与所起的神通事业。从九地进入第十地时，便能永断此障。因此说十地断二种愚及其粗重。那二种愚？一、大神通愚，就是此九地中障碍所起利他事业，不令显现的愚痴。二、悟入微细秘密愚，就是第九地里能障微细秘密的大法智云，及其所含藏的诸功德等，不令悟入的那种愚痴。
论文十三：此地于法虽得自在，而有余障，未名最极。谓有俱生微所知障，及有任运烦恼障种，金刚喻定现在前时，彼皆顿断入如来地。由斯佛地说断二愚及彼粗重。一、于一切所知境极微细著愚，即是此中微所知障。二、极微细碍愚，即是此中一切任运烦恼障种。故集论说：得菩提说，顿断烦恼及所知障，成阿罗汉及成如来，证大涅药大菩提故。
讲解：这第十地菩萨，虽已对法得到自在，但是还有余障存在，未得名为最极。这余障就是俱生的微细所知障，及任运的烦恼障种子，要到金刚喻定现前的时侯，才能顿断此障入如来地。因此说佛地断二种愚及其粗重。那二种愚，一、于一切所知境极微细著愚，就是第十地里尚有俱生微所知障的执著。二、极微细碍愚，就是这十地里所有一切任运烦恼障种的那种愚。因为二愚为佛地所断，所以《杂集论》上说：得菩提时，顿断烦恼及所知障，成阿罗汉及成如来，证得了大涅槃及大菩提的二种极果。
论文十四：此十一障 二障所摄。烦恼障中见所断种，于极喜地见道初断。彼障现起地前已伏。修所断种金刚喻定现在前时一切顿断。彼障现起地前渐伏，初地以上能顿伏尽，令永不行，如阿罗汉。由故意力前七地中虽暂现起，而不为失，八地以上毕竟不行。
讲解：上文解释十重障，乘便也解释了佛地障，这就成为十一障了。这十一障，总为烦恼、所知二障所摄。以下说明这二障的伏断位次，今先明烦恼障。烦恼障中属于见道所断的分别种子，在菩萨极喜地的真见道时，无分别智生起之初便断，并非相见道的后得智能断此障。然而，彼烦恼障的分别现行，以直悟菩萨来说，他在未登地前的资粮、加行位中，已经被伏灭了。
修道所断的俱生种子，到金刚喻定现前的时侯，才能一切顿断。然而，在地前的三贤位中已少分渐伏，初地以上便能顿时伏尽，使之永不现行，好像证了阿罗汉果一样。虽在前七地…
《简明成唯识论白话讲记 (第六篇 明唯识位．唯识五位修行)》全文未完，请进入下页继续阅读…