..續本文上一頁而生的我見等同時生起，所以稱爲煩惱。今在四地中，既得無漏菩提分法，這種微細煩惱所行障便永遠滅除，我見等也就永遠不起現行了。
問：爲什麼在初、二、叁地不能斷除我見等呢？論主答：初地行施，二地行戒，叁地行修，這與世間衆生相同。今第四地證得菩提分法，方名出世，所以才能永滅煩惱、所知二障中的身見等。問：怎知這微細煩惱唯與第六識在一起，而不與第七識俱呢？
答：因爲第七識執我見等，與無漏道的性質相違，要到八地以後無漏相續時，才能永斷不再現行，七地以前猶有有漏，還得現起，俾與其余的貪、嗔等煩惱作爲依持。又，與第六識相應的身見等粗，與第七識相應的身見等細，粗的先伏，細的後伏，所以這微細煩惱，唯與第六識相應。
這裏所說的身見等，非但指貪、嗔、癡、慢等的本惑，也包括無始以來，所知障包含的定愛、法愛。這種定愛、法愛在前叁地還在增加，入四地時方能永斷，因爲四地的菩提分法，與定愛、法愛是相違背的。
由此四地斷除的二愚及粗重，一、等至愛愚，就是這裏所說的由定愛所伴隨的愚法。二、法愛愚，就是這裏所說的由法愛所伴隨的愚法。所知障包括的二愚斷除以後，，那煩惱障的定愛、法愛愚也就永遠的不起現行了。
論文七：五、于下乘般涅槃障，謂所知障中俱生一分。令厭生死樂趣涅槃，同下二乘厭苦欣滅，彼障五地無差別道，入五地時便能永斷。由斯五地說斷二愚及彼粗重。一、純作意背生死愚，即是此中厭生死者。二、純作意向涅槃愚，即是此中樂涅槃者。
講解：五、下乘般涅槃障，這也是俱生所知障中的一部分，能使人厭離生死，樂趣涅槃，就像小乘聲聞、緣覺二乘一樣，厭苦欣滅。下乘般涅槃障四地猶有，能障五地無差別道，進入五地時緣真實如理，生死涅槃都無差別，便能永斷這下般涅槃障。所以說第五地斷二種愚及其粗重。那二種愚？一、純作意背生死愚，就是這裏所說的厭惡生死。二、純作意向涅槃愚，就是這裏所說的對涅槃感到欣樂。
論文八：六、粗相現行障，謂所知障中俱生一分，執有染淨粗相現行，彼障六地無染淨道，入六地時便能永斷。由斯六地說斷二愚及彼粗重：一、現觀察行流轉愚，即是此中執有染者，諸行流轉染分攝故。二、相多現行愚，即是此中執有淨者，取淨相故，相觀多行，未能多時住無相觀。
講解：六、粗相現行障，這也是俱生所知障中的一部分，由于執著或染或淨的粗相現行，它障礙六地無染淨的妙道，入六地時便能永斷。由這種因緣，故說入六地時，斷除二愚及其粗重，那二種愚？一、現觀察行流轉愚，就是在第五地中，執有實在雜染的行人，現觀苦集諸行流轉，爲有漏染分所攝。二、相多現行愚，就是在第五地中，執有實在淨相的行人，因執取無漏淨相，多作有相觀行，而未能多時住于無相妙觀。
論文九：七、細相現行障，謂所知障中俱生一分。執有生滅細相現行，彼障七地妙無相道，入七地時便能永斷。由斯七地說斷二愚及彼粗重。一、細相現行愚，即是此中執有生者，猶取流轉細生相故。二、純作意求無相愚，即是此中執有滅者，尚取還滅細滅相故，純于無相作意勤求，未能空中起有勝行。
講解：七、細相現行障，也是俱生所知障中的一部分。仍執著于生死流轉的細相現行，這種細相能障礙第七地的妙無相道，當證入第七地時，緣無相真如，便能永斷這種細相現行障。由此原因，說第七地斷二種愚及其粗重。那二種愚？一、細相現行愚，就是這第六地中執有生相的行人，還執取有流轉的微細生相。二、純作意求無相愚，就是第六地執有滅相的行人，還執取有還滅的微細滅相，純于無相作意勤求，未能冥合真、俗二境，于無相空理之中，不加作意而起有觀的勝行。
論文十：無相中作加行障，謂所知障中俱生一分，令無相觀不任運起。前之五地，有相觀多無相觀少；于第六地，有相觀少無相觀多，第七地中純無相觀，雖恒相續而有加行，由無相中有加行故，未能任運現相及土。如是加行障八地中無功用道，故若得入第八地時便能永斷，彼永斷故得二自在。由斯八地說斷二愚及彼粗重。一、于無相作功用愚。二、于相自在愚。令于相中不自在故，此亦攝土相一分故。八地以上純無漏道任運起故，叁界煩惱永不現行。第七識中細所知障猶可現起，生空智果不違彼故。
講解：八、無相中作加行障，這也是俱生所知障中的一部分，使第七地于無相觀不能任運生起。前五地的觀心尚劣，所以有相觀時多，無相觀時少。進而到了第六地，有相觀時少，無相觀時多，更進而至于第七地中，斷了生滅細相，才能作純無相觀。雖純無相觀恒時相續猶有加行，由于無相中還有加行之故，所以未能任運對一切莊嚴等相及淨穢等土自在顯現，這種加行能障第八地中的無功用道，令不得入。所以若得入第八地時，便能永遠斷除這加行障，獲得任運現相、現土的二種自在。因此說第八地斷二種愚及其粗重。那二種愚？一、于無相作功用愚，就是第七地中，于無相觀尚有加行功用的那種愚癡。二、于相自在愚，就是能令于身、土相中，不得自在顯現的那種愚癡。
八地以上，純無漏道任運現起，所以叁界煩惱就永遠不再現行了。不過第七識中的微細所知障還可以現行，因爲八地的生空智果，與第七識的法執末那，不相違故。
論文十一：九、利他中不欲行障，謂所知障中俱生一分，令于利樂有情事中，不欲勤行，樂修己利。彼障九地四無礙解，入九地時便能永斷。由斯九地說斷二愚及彼粗重。一、于無量所說法、無量名句字、後後慧辯、陀羅尼自在愚，于無量所說法陀羅尼自在者，謂義無礙解，即于所诠總持自在，于一義中現一切義故。于無量名句字陀羅尼自在者，謂法無礙解，即于能诠總持自在，于一名句字中現一切名句字故。于後後辯陀羅尼自在者，謂詞無礙解，即于言音展轉訓釋總持自在，于一音聲中現一切音聲故。二、辯才自在愚，辯才自在者，謂辯無礙解，善達機宜巧爲說故。愚能障此四種自在，皆是此中第九障攝。
講解：九、利他中不欲行障，也是俱生所知障中的一部分，在做利樂有情的事業中，不欲勤奮行動，只是勤修自利。這種對饒益有情事不欲去行，是第九地義、法、詞、辯四無礙解的大障，菩薩入第九地時便能永斷。因此說第九地斷二種愚及其粗重。
那二種愚，一、于無量所說法、無量名句字、後後慧辯陀羅尼自在愚，就是以一陀羅尼貫通叁無礙辯：一者于無量所說法陀羅尼自在，就是“義無礙解”，在所诠釋的義理上能夠總持自在。因爲菩薩說法，能于一義中現一切義故。二者于無量名句字陀羅尼自在，就是“法無礙解”，在能诠的名句字上能總持自在。因爲菩薩說法，能于一名句字中現一切名句字故。叁者于後後慧辯陀羅尼自在，就是“詞無礙解”，在以言說音聲展轉爲衆生訓解釋義時，能總持自在。因爲菩薩說法，能于一方音聲中現一切音聲故。二、辯才自在愚，就是“辯無礙解”，菩薩能善達衆生機緣，權宜巧便而爲說法。以上所說的四無礙解，唯愚能障，使之不得自在，所以總說爲愚。
論文十二：十、于諸法中未得自在障，謂所知障中俱生一分，令于諸法不得自在。彼障十地大法智雲，及所含藏所起事業，入十地時便能永斷。由斯十地說斷二愚及彼粗重：一、大神通愚，即是此中障所起事業者。二、悟入微細秘密愚，即是此中障大法智雲及所含藏者。
講解：十、于諸法中未得自在障，也是俱生所知障中的一部分。菩薩因此障的存在，雖得四無礙解，猶于諸法不得自在。能障十地緣真如大法如雲之智，及所含藏的陀羅尼門、叁摩地門等功德，與所起的神通事業。從九地進入第十地時，便能永斷此障。因此說十地斷二種愚及其粗重。那二種愚？一、大神通愚，就是此九地中障礙所起利他事業，不令顯現的愚癡。二、悟入微細秘密愚，就是第九地裏能障微細秘密的大法智雲，及其所含藏的諸功德等，不令悟入的那種愚癡。
論文十叁：此地于法雖得自在，而有余障，未名最極。謂有俱生微所知障，及有任運煩惱障種，金剛喻定現在前時，彼皆頓斷入如來地。由斯佛地說斷二愚及彼粗重。一、于一切所知境極微細著愚，即是此中微所知障。二、極微細礙愚，即是此中一切任運煩惱障種。故集論說：得菩提說，頓斷煩惱及所知障，成阿羅漢及成如來，證大涅藥大菩提故。
講解：這第十地菩薩，雖已對法得到自在，但是還有余障存在，未得名爲最極。這余障就是俱生的微細所知障，及任運的煩惱障種子，要到金剛喻定現前的時侯，才能頓斷此障入如來地。因此說佛地斷二種愚及其粗重。那二種愚，一、于一切所知境極微細著愚，就是第十地裏尚有俱生微所知障的執著。二、極微細礙愚，就是這十地裏所有一切任運煩惱障種的那種愚。因爲二愚爲佛地所斷，所以《雜集論》上說：得菩提時，頓斷煩惱及所知障，成阿羅漢及成如來，證得了大涅槃及大菩提的二種極果。
論文十四：此十一障 二障所攝。煩惱障中見所斷種，于極喜地見道初斷。彼障現起地前已伏。修所斷種金剛喻定現在前時一切頓斷。彼障現起地前漸伏，初地以上能頓伏盡，令永不行，如阿羅漢。由故意力前七地中雖暫現起，而不爲失，八地以上畢竟不行。
講解：上文解釋十重障，乘便也解釋了佛地障，這就成爲十一障了。這十一障，總爲煩惱、所知二障所攝。以下說明這二障的伏斷位次，今先明煩惱障。煩惱障中屬于見道所斷的分別種子，在菩薩極喜地的真見道時，無分別智生起之初便斷，並非相見道的後得智能斷此障。然而，彼煩惱障的分別現行，以直悟菩薩來說，他在未登地前的資糧、加行位中，已經被伏滅了。
修道所斷的俱生種子，到金剛喻定現前的時侯，才能一切頓斷。然而，在地前的叁賢位中已少分漸伏，初地以上便能頓時伏盡，使之永不現行，好像證了阿羅漢果一樣。雖在前七地…
《簡明成唯識論白話講記 (第六篇 明唯識位．唯識五位修行)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…