..續本文上一頁中，猶有不怕煩惱的菩薩，由故意力故暫起現行，但不會因煩惱而犯了過失。八地以上，就畢竟不起現行了。
論文十五：所知障中見所斷種，于極喜地見道初斷。彼障現起，地前已伏。修所斷種，于十地中漸次斷滅，金剛喻定現在前時，方永斷盡。彼障現起地前漸伏，乃至十地方永伏盡。八地以上，六識俱者不複現行，無漏觀心及果相續能違彼故。第七俱者猶可現行，法空智果起位方伏。前五轉識，設未轉依，無漏伏故，障不現起。
講解：上節講煩惱障伏斷位次，此節講所知障伏斷位次。所知障中，屬于見道所斷的分別種子，在菩薩極喜地的見道位最初所斷，至于此障的分別現行，也在極喜地前的加行位時已被伏斷了。至于修道所斷的俱生種子，在十地中一地一地的逐漸斷滅，直到金剛喻定現前的時候才永遠斷盡。
八地以上，與第六識俱起所知障不再現行，因爲二空的無漏觀智及漏盡定果，相續不斷的起違抗作用。與第七識俱起的所知障還是可以現行，因第七識的法執，要到法空智果的金剛位時才能伏斷。如果前五轉識的所知障還沒有證轉依，就由第六識俱的無漏所伏，不令現起。
論文十六：雖于修道十地位中，皆不斷滅煩惱障種，而彼粗重亦漸斷滅，由斯故說二障粗重，一一皆有叁位斷義。雖諸位中皆斷粗重，而叁位顯，是故偏說。
講解：有問難曰：雖然在修道位的十地中，不能斷滅煩惱障種子，但已將其粗重漸漸斷滅。所以《瑜伽論》說，煩惱、所知二障的粗重，一一都有叁位斷義。斷煩惱障的叁位是；一者極喜地，斷上中品煩惱。二者決定位，斷下品煩惱。叁者金剛位，斷叁品煩惱的習氣隨眠。斷所知障的叁位是：一者在皮，即見道位。二者在膚，即不動地位。叁者在肉，即佛地位。有問曰：若煩惱粗重，不屬種子，豈非地地皆斷，何以但說叁位？答：雖十地的每一階位中皆斷粗重，而叁位特顯，如無漏觀心的初起、無間、圓滿。所以偏說叁位斷，而不說地地皆斷。
論文十七：斷二障種，漸頓雲何？第七識俱煩惱障種，叁乘將得無學果時，一刹那中叁界頓斷。所知障種，將成佛時，一刹那中一切頓斷，任運內起無粗細故。余六識俱煩惱障種見所斷者，叁乘見位真見道中，一切頓斷。修所斷者，隨其所應，一類二乘，叁界九地，一一漸次，九品別斷，一類二乘，叁界九地，合爲一聚，九品別斷；菩薩要起金剛喻定，一刹那中叁界頓斷。所知障種，初地初心，頓斷一切見所斷者。修所斷者，後于十地修道位中，漸次而斷，乃至正起金剛喻定，一刹那中方能斷盡。通緣內外粗細境生，品類差別有衆多故。
講解：有問曰：斷二障種子時，其漸頓的情況如何呢？答曰：與第七識俱起的煩惱障種子，在叁乘聖者將要證得無學果時，叁界所有煩惱，一刹那間頓斷。與第七識俱起的所知障種子，在將成佛時一刹那間一切頓斷。因爲第七識的我、法二執，是任運而起，唯緣本識自內之境，他沒有品類粗細的差別，所以能夠頓斷。與其余六識俱起煩惱障種子，屬于見道所斷，叁乘人在見道位的真見道中一切頓斷。在修道位所斷除的，隨其根的鈍利所應，而有漸頓之別了。有一類漸次得果的鈍根二乘人，在叁界九地的八十一品煩惱，必須一地一地的各分九品而漸次別斷，有一類超越不還的利根二乘，他能將叁界九地的八十一品煩惱，合爲一聚九品而一一別斷，菩薩要到金剛喻定生起，于一刹那間叁界頓斷。與六識相應的所知障種子，屬于見道所斷的，菩薩于進入初地入心，一切頓斷。屬于修道所斷的，後于十地的修道位中，漸次而斷，直到正起金剛喻定時的一刹那間，才完全斷盡。因爲他不同于唯緣內境的第七識，而是通緣內外粗細境生，品類有很多差別，所以諸地漸次別斷。
論文十八：二乘根純，漸斷障時，必各別起無間、解脫、加行、勝進，或別或總。菩薩利根，漸斷障位，非要別起無間解脫，刹那刹那能斷證故。加行等四，刹那刹那前後相望，皆容俱有。
講解：二乘人的根機遲鈍，所以他們于漸斷障時，必然生起無間道、解脫道、加行道、勝進道，或分別生起，或總的生起。菩薩行者，因爲根利，所以于修道的漸斷障位，並非同二乘一樣別起無間解脫，而是刹那刹那念念都能斷惑證理；加行、無間、解脫、勝進四道，刹那刹那前後相望，每一道皆容許具有其余叁道。
第五節 別釋十真如
論文一：十真如者，一、遍行真如：謂此真如二空所顯，無有一法而不在故。二、最勝真如：謂此真如具無邊德，于一切法最爲勝故。叁、勝流真如：謂此真如所流教法，于余教法極爲勝故。四、無攝受真如：謂此真如無所系屬，非我執等所依取故。五、類無別真如：謂此真如類無差別，非如眼等類有異故。六、無染淨真如：謂此真如本性無染，亦不可說後方淨故。七、法無別真如：謂此真如雖多教法，種種安立而無異故。八、不增減真如：謂此真如離增減執，不隨淨染有增減故，即此亦名相土自在所依真如，謂若證得此真如已，現相現土俱自在故。九、智自在真如：謂若證得此真如已，于無礙解得自在故。十、業自在等所依真如，謂若證得此真如已，普于一切神通作業總持定門，皆自在故。
講解：本第五節的重點，是在如何證得二轉依果。要證得二轉依果，有四種能證之因，就是要曆經十地，修十勝行(十波羅蜜多)，斷十重障，證十真如，至此始能證得二種轉依。換一個方式來說，十地是所經的位次，十勝行(十波羅蜜多)是所修的因，十重障是所對治的斷法，證十真如，就是所觀照的真理。能證四因已講解其叁，于此來講解第四因的十真如了：
一、遍行真如：這是初地菩薩，證得我、法二空所顯的平等如理，遍法界中沒有任何一法不存在于此真如之中。
二、最勝真如：這是二地菩薩，遠離微細遮罪煩惱塵垢之所證，所以具有無邊莊嚴的淨德，在一切法中最爲超勝。
叁、勝流真如：這是叁地菩薩，成就總持大法的勝定所顯，因此，從這真如流出的教法，望其余教法，極爲殊勝。
四、無攝受真如：這是四地菩薩，斷了微細煩惱現行障之所顯，因此，他無所系屬，並非我執、我慢、我愛、無明、邊見、我所見等之所依取。
五、類無別真如：這是五地菩薩合真俗二觀，無生死、涅槃差別之所證，他不同眼等，隨著有情類而有別異一樣。
六、無染淨真如：這是六地菩薩，觀一切法緣生無性的如智之所顯發。因此真如的本性並非染汙，所以也不可說是後來才清淨的。
七、法無別真如：這是七地菩薩，離了生滅細相現行所顯的如理，雖有勝義法界、實相等，多種教法的安立，而此真如，體實無異。
八、不增減真如：這是八地菩薩，于無功用道中離了增、減二執的如理，他不隨著得淨而起增執，斷染而起減執。即此離增減執，也可以名相土自在所依真如。因爲證得了這真如已後，無論現相現土，都能不加功用的任運自在。
九、智自在所依真如：這是九地菩薩，證得了這真如已後，能于四無礙解，獲得了善說法要的自在，成利他行。
十、業自在等所依真如：這是十地菩薩，證了這真如已後，遍于利樂有情的一切神通作業、陀羅尼的總持、叁摩地的勝定，都能夠自在無礙。
論文二：雖真如性實無差別，而隨勝德假立十種，雖初地中已達一切，而能證行猶未圓滿，爲令圓滿，後後建立。
講解：雖然真如的性質，實際上並無差別，而隨順其殊勝功德，假立十種名稱。雖然菩薩在于初地就已通達真如之理，但其能證的行位還沒有圓滿，爲了使之圓滿，所以才于初地之後，依次建立了這十種真如。
論文叁：如是菩薩于十地中，勇猛修行十種勝行，斷十重障，證十真如，于二轉依便能證得。
講解：菩薩在十地中，就是這樣勇猛的修習十種勝行，斷除十重障，證得十真如，這樣就能夠證得大菩提、大涅槃二種勝果。
第六節 別釋二轉依
論文一：轉依位別，略有六種，一損力益能轉，謂初二位，由習勝解及慚、愧故，損本識中染種勢力，益本識內淨種功能，雖未斷障種，實證轉依，而漸伏現行亦名爲轉。
講解：轉依的位別，簡略來說有六種，一、損力益能轉，就是在第一資糧位和第二加行位，由于修習勝解及慚、愧，損減了阿賴耶識中染汙種子的勢力，增益了阿賴耶識中清淨種子的功能，雖然尚未斷二障種子，實際上已經證得轉依，因爲它已逐漸降伏二障現行，所以也得名爲轉依。
論文二：二通達轉，謂通達位，由見道力通達真如，斷分別生二障粗重，證得一分真實轉依。叁修習轉，謂修習位，由數修習十地行故，漸斷俱生二障粗重，漸次證得真實轉依。攝大乘中說通達轉在前六地，有無相觀，通達真俗間雜現前，令真非真現不現故。說修習轉。在後四地。純無相觀，長時現前，勇猛修習斷除粗重，多令非真不顯現故。
講解：二、通達轉，就是在通達位，由見道之力通達了真實如理，斷除分別所生的二障粗重，證得了一部分真實的轉依，所以名通達轉。叁、修習轉，就是在修習位，數數不斷的修習從初地住心到十地滿心的波羅密多，漸次斷俱生而起的二障粗重，證得了真實轉依。《攝大乘論》上說，通達位在前六地，以有相觀通俗，無相觀通真，當真實義相顯現的時候，非真實義相就不顯現。《瑜伽論》等說修習轉在後四地，無相觀長時出現，經過勇猛修行，斷除其粗重，使不真實的義相不再顯現，所以名修習轉。
論文叁：四、果圓滿轉，謂究竟位，由叁大劫阿僧企耶，修習無邊難行勝行，金剛喻定現在前時，永斷本來一切粗重，頓證佛果圓滿轉依，窮未來際利樂無盡。五、下劣轉，謂二乘位，專求自利，厭苦欣寂，唯能通達生空真如，斷煩惱種，證真擇滅，不能有所堪任，所以名下劣轉。六、廣大轉。即大乘位，爲利他故，趣大菩提，生死涅槃，俱無欣厭，具能通達二空真如，雙斷所知煩惱障種，頓證無上菩提涅槃。有勝堪能，名廣大轉。此中意說廣大轉依，舍二粗重…
《簡明成唯識論白話講記 (第六篇 明唯識位．唯識五位修行)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…