..续本文上一页中，犹有不怕烦恼的菩萨，由故意力故暂起现行，但不会因烦恼而犯了过失。八地以上，就毕竟不起现行了。
论文十五：所知障中见所断种，于极喜地见道初断。彼障现起，地前已伏。修所断种，于十地中渐次断灭，金刚喻定现在前时，方永断尽。彼障现起地前渐伏，乃至十地方永伏尽。八地以上，六识俱者不复现行，无漏观心及果相续能违彼故。第七俱者犹可现行，法空智果起位方伏。前五转识，设未转依，无漏伏故，障不现起。
讲解：上节讲烦恼障伏断位次，此节讲所知障伏断位次。所知障中，属于见道所断的分别种子，在菩萨极喜地的见道位最初所断，至于此障的分别现行，也在极喜地前的加行位时已被伏断了。至于修道所断的俱生种子，在十地中一地一地的逐渐断灭，直到金刚喻定现前的时候才永远断尽。
八地以上，与第六识俱起所知障不再现行，因为二空的无漏观智及漏尽定果，相续不断的起违抗作用。与第七识俱起的所知障还是可以现行，因第七识的法执，要到法空智果的金刚位时才能伏断。如果前五转识的所知障还没有证转依，就由第六识俱的无漏所伏，不令现起。
论文十六：虽于修道十地位中，皆不断灭烦恼障种，而彼粗重亦渐断灭，由斯故说二障粗重，一一皆有三位断义。虽诸位中皆断粗重，而三位显，是故偏说。
讲解：有问难曰：虽然在修道位的十地中，不能断灭烦恼障种子，但已将其粗重渐渐断灭。所以《瑜伽论》说，烦恼、所知二障的粗重，一一都有三位断义。断烦恼障的三位是；一者极喜地，断上中品烦恼。二者决定位，断下品烦恼。三者金刚位，断三品烦恼的习气随眠。断所知障的三位是：一者在皮，即见道位。二者在肤，即不动地位。三者在肉，即佛地位。有问曰：若烦恼粗重，不属种子，岂非地地皆断，何以但说三位？答：虽十地的每一阶位中皆断粗重，而三位特显，如无漏观心的初起、无间、圆满。所以偏说三位断，而不说地地皆断。
论文十七：断二障种，渐顿云何？第七识俱烦恼障种，三乘将得无学果时，一刹那中三界顿断。所知障种，将成佛时，一刹那中一切顿断，任运内起无粗细故。余六识俱烦恼障种见所断者，三乘见位真见道中，一切顿断。修所断者，随其所应，一类二乘，三界九地，一一渐次，九品别断，一类二乘，三界九地，合为一聚，九品别断；菩萨要起金刚喻定，一刹那中三界顿断。所知障种，初地初心，顿断一切见所断者。修所断者，后于十地修道位中，渐次而断，乃至正起金刚喻定，一刹那中方能断尽。通缘内外粗细境生，品类差别有众多故。
讲解：有问曰：断二障种子时，其渐顿的情况如何呢？答曰：与第七识俱起的烦恼障种子，在三乘圣者将要证得无学果时，三界所有烦恼，一刹那间顿断。与第七识俱起的所知障种子，在将成佛时一刹那间一切顿断。因为第七识的我、法二执，是任运而起，唯缘本识自内之境，他没有品类粗细的差别，所以能够顿断。与其余六识俱起烦恼障种子，属于见道所断，三乘人在见道位的真见道中一切顿断。在修道位所断除的，随其根的钝利所应，而有渐顿之别了。有一类渐次得果的钝根二乘人，在三界九地的八十一品烦恼，必须一地一地的各分九品而渐次别断，有一类超越不还的利根二乘，他能将三界九地的八十一品烦恼，合为一聚九品而一一别断，菩萨要到金刚喻定生起，于一刹那间三界顿断。与六识相应的所知障种子，属于见道所断的，菩萨于进入初地入心，一切顿断。属于修道所断的，后于十地的修道位中，渐次而断，直到正起金刚喻定时的一刹那间，才完全断尽。因为他不同于唯缘内境的第七识，而是通缘内外粗细境生，品类有很多差别，所以诸地渐次别断。
论文十八：二乘根纯，渐断障时，必各别起无间、解脱、加行、胜进，或别或总。菩萨利根，渐断障位，非要别起无间解脱，刹那刹那能断证故。加行等四，刹那刹那前后相望，皆容俱有。
讲解：二乘人的根机迟钝，所以他们于渐断障时，必然生起无间道、解脱道、加行道、胜进道，或分别生起，或总的生起。菩萨行者，因为根利，所以于修道的渐断障位，并非同二乘一样别起无间解脱，而是刹那刹那念念都能断惑证理；加行、无间、解脱、胜进四道，刹那刹那前后相望，每一道皆容许具有其余三道。
第五节 别释十真如
论文一：十真如者，一、遍行真如：谓此真如二空所显，无有一法而不在故。二、最胜真如：谓此真如具无边德，于一切法最为胜故。三、胜流真如：谓此真如所流教法，于余教法极为胜故。四、无摄受真如：谓此真如无所系属，非我执等所依取故。五、类无别真如：谓此真如类无差别，非如眼等类有异故。六、无染净真如：谓此真如本性无染，亦不可说后方净故。七、法无别真如：谓此真如虽多教法，种种安立而无异故。八、不增减真如：谓此真如离增减执，不随净染有增减故，即此亦名相土自在所依真如，谓若证得此真如已，现相现土俱自在故。九、智自在真如：谓若证得此真如已，于无碍解得自在故。十、业自在等所依真如，谓若证得此真如已，普于一切神通作业总持定门，皆自在故。
讲解：本第五节的重点，是在如何证得二转依果。要证得二转依果，有四种能证之因，就是要历经十地，修十胜行(十波罗蜜多)，断十重障，证十真如，至此始能证得二种转依。换一个方式来说，十地是所经的位次，十胜行(十波罗蜜多)是所修的因，十重障是所对治的断法，证十真如，就是所观照的真理。能证四因已讲解其三，于此来讲解第四因的十真如了：
一、遍行真如：这是初地菩萨，证得我、法二空所显的平等如理，遍法界中没有任何一法不存在于此真如之中。
二、最胜真如：这是二地菩萨，远离微细遮罪烦恼尘垢之所证，所以具有无边庄严的净德，在一切法中最为超胜。
三、胜流真如：这是三地菩萨，成就总持大法的胜定所显，因此，从这真如流出的教法，望其余教法，极为殊胜。
四、无摄受真如：这是四地菩萨，断了微细烦恼现行障之所显，因此，他无所系属，并非我执、我慢、我爱、无明、边见、我所见等之所依取。
五、类无别真如：这是五地菩萨合真俗二观，无生死、涅槃差别之所证，他不同眼等，随著有情类而有别异一样。
六、无染净真如：这是六地菩萨，观一切法缘生无性的如智之所显发。因此真如的本性并非染污，所以也不可说是后来才清净的。
七、法无别真如：这是七地菩萨，离了生灭细相现行所显的如理，虽有胜义法界、实相等，多种教法的安立，而此真如，体实无异。
八、不增减真如：这是八地菩萨，于无功用道中离了增、减二执的如理，他不随著得净而起增执，断染而起减执。即此离增减执，也可以名相土自在所依真如。因为证得了这真如已后，无论现相现土，都能不加功用的任运自在。
九、智自在所依真如：这是九地菩萨，证得了这真如已后，能于四无碍解，获得了善说法要的自在，成利他行。
十、业自在等所依真如：这是十地菩萨，证了这真如已后，遍于利乐有情的一切神通作业、陀罗尼的总持、三摩地的胜定，都能够自在无碍。
论文二：虽真如性实无差别，而随胜德假立十种，虽初地中已达一切，而能证行犹未圆满，为令圆满，后后建立。
讲解：虽然真如的性质，实际上并无差别，而随顺其殊胜功德，假立十种名称。虽然菩萨在于初地就已通达真如之理，但其能证的行位还没有圆满，为了使之圆满，所以才于初地之后，依次建立了这十种真如。
论文三：如是菩萨于十地中，勇猛修行十种胜行，断十重障，证十真如，于二转依便能证得。
讲解：菩萨在十地中，就是这样勇猛的修习十种胜行，断除十重障，证得十真如，这样就能够证得大菩提、大涅槃二种胜果。
第六节 别释二转依
论文一：转依位别，略有六种，一损力益能转，谓初二位，由习胜解及惭、愧故，损本识中染种势力，益本识内净种功能，虽未断障种，实证转依，而渐伏现行亦名为转。
讲解：转依的位别，简略来说有六种，一、损力益能转，就是在第一资粮位和第二加行位，由于修习胜解及惭、愧，损减了阿赖耶识中染污种子的势力，增益了阿赖耶识中清净种子的功能，虽然尚未断二障种子，实际上已经证得转依，因为它已逐渐降伏二障现行，所以也得名为转依。
论文二：二通达转，谓通达位，由见道力通达真如，断分别生二障粗重，证得一分真实转依。三修习转，谓修习位，由数修习十地行故，渐断俱生二障粗重，渐次证得真实转依。摄大乘中说通达转在前六地，有无相观，通达真俗间杂现前，令真非真现不现故。说修习转。在后四地。纯无相观，长时现前，勇猛修习断除粗重，多令非真不显现故。
讲解：二、通达转，就是在通达位，由见道之力通达了真实如理，断除分别所生的二障粗重，证得了一部分真实的转依，所以名通达转。三、修习转，就是在修习位，数数不断的修习从初地住心到十地满心的波罗密多，渐次断俱生而起的二障粗重，证得了真实转依。《摄大乘论》上说，通达位在前六地，以有相观通俗，无相观通真，当真实义相显现的时候，非真实义相就不显现。《瑜伽论》等说修习转在后四地，无相观长时出现，经过勇猛修行，断除其粗重，使不真实的义相不再显现，所以名修习转。
论文三：四、果圆满转，谓究竟位，由三大劫阿僧企耶，修习无边难行胜行，金刚喻定现在前时，永断本来一切粗重，顿证佛果圆满转依，穷未来际利乐无尽。五、下劣转，谓二乘位，专求自利，厌苦欣寂，唯能通达生空真如，断烦恼种，证真择灭，不能有所堪任，所以名下劣转。六、广大转。即大乘位，为利他故，趣大菩提，生死涅槃，俱无欣厌，具能通达二空真如，双断所知烦恼障种，顿证无上菩提涅槃。有胜堪能，名广大转。此中意说广大转依，舍二粗重…
《简明成唯识论白话讲记 (第六篇 明唯识位．唯识五位修行)》全文未完，请进入下页继续阅读…