..續本文上一頁而證得故。
講解：四、果圓滿轉，就是第五的究竟位，由于曆經叁大阿僧企耶，修習無邊無際的難行和勝行，直到金剛喻定現前的時候，永遠斷除了本來的二障粗重，頓時證得究竟佛果，證得圓滿轉依，窮未來際利樂有情，無有盡時。
五、下劣轉，就是二乘行者，他們專求自利，不求利他，厭生死苦，欣寂滅樂，只通達生空真如，唯斷煩惱障種子，證得真擇滅，無殊勝功能，不能有所堪任，所以名下劣轉。
六、廣大轉，就是大乘的菩薩位，爲利他故，趣向于菩提大果，不舍生死，不取涅葉，所以菩薩于生死涅槃，都無所欣厭，具能通達生空、法空二空真如，雙雙斷了所知、煩惱二障種子，頓證無上菩提、及大般涅槃。因爲有比殊勝的功能，有所堪任，所以名爲廣大轉。轉依義別雖有六種，但是頌中所取的轉依體，是約第六的廣大轉依來說的。因爲頌中說：“舍二粗重故，便證得轉依”，廣大轉依，就是菩薩修十地行，地地舍二粗重而證得的。
論文四：轉依義別，略有四種。一、能轉道，此複有二：一能伏道，謂伏二障隨眠勢力，令不引起二障現行。此通有漏無漏二道，加行、根本、後得叁智。隨其所應漸頓伏彼。二、能斷道，謂能永斷二障隨眠。此道定非有漏加行，有漏曾習相執所引，未泯相故：加行趣求所證所引，未成辦故。
講解：轉依的意義，簡略來說有四種。第一種是“能轉道”，這又分爲二種：一、能伏道，就是能降伏煩惱、所知二障隨眠的勢力，使之不能引起二障現行。它通有漏、無漏二道，及加行、根本、後得叁智。隨其叁智的所應，或漸或頓的降伏二障隨眠勢力。二、能斷道，就是永遠斷除二障隨眠，能斷道決定不是有漏加行，因爲有漏心加行智和有漏後得智，前者是曾習道，後者是相執之所引，未能泯伏滅除此相，所以不能斷惑。無分別智是加行所引，真如是加行智所趣所求，即由所引無分別智能證所證真如。
論文五：有義，根本無分別智，親證二空所顯真理，無境相故，能斷隨眠。後得不然，故非斷道。有義，後得無分別智，雖不親證二空真理，無力能斷迷理隨眠，而于安立非安立相，明了現前，無倒證故，亦能永斷迷事隨眠。故瑜伽說：修道位中，有出世斷道，世出世斷道，無純世間道，能永害隨眠，是曾習故，相執引故。由斯理趣，諸見所斷及修所斷迷理隨眠，唯有根本無分別智親證理故，能正斷彼。余修所斷迷事隨眠，根本後得俱能正斷。
講解：有人認爲，唯有根本無分別智，直接證得我、法二空所顯的真理，因無外境相分，故能斷除二障隨眠。後得智就不然了。因爲以後得智作無相觀時，還有相分的境相存在，不能斷障，所以他不是能斷道。
又有人認爲，後得的無分別智，雖不能親證二空所顯真理，沒有能力斷除迷理隨眠，但能明確認識安立谛及非安立谛相，因爲沒有顛倒認識，所以也能夠永遠斷除迷事隨眠。因此，《瑜伽論》上說：在修道位裏有二種斷道，一種是根本無分別智的出世斷道，一種是後得無分別的世出世斷道。沒有有漏心的純世間道，能夠永斷隨眠，因爲有漏心是曾習境，是由相執之所引生的。由此理趣可見，各種見道所斷和修道所斷的迷理隨眠，唯有根本無分別智，親證二空真理，才能正式斷了它們。其余修道所斷貪、嗔、無明、慢等的迷事隨眠，則根本智和後得智都能正確斷除。
論文六：二所轉依，此複有二，一持種依，謂根本識，由此能持染淨法種，與染淨法俱爲所依，聖道轉令舍染得淨。余依他起性，雖亦是依，而不能持種，故此不說。二迷悟依，謂真如。由此能作迷悟根本，諸染淨法依之得生，聖道轉令舍染得淨。余雖亦作迷悟法依，而非根本，故此不說。
講解：第二種是“所轉依”，這又分爲二種：一、持種依，就是第八根本識，由于這根本識能執持染、淨法種子，而爲染、淨法之所依，修行聖道，能夠使它舍除染法，得到淨法，所以名爲轉依。其余的依他起性，雖亦是轉依，但不能執持種子，所以這裏唯說根本識而不說依他。二、迷悟依，就是真如。由于這真如能作迷悟的根本，各種染法和淨法都依之而生。修行聖道，能轉令舍染得淨，所以名爲轉依。其余的依他起性，雖亦爲迷悟法之所依，而非根本，所以這裏唯說真如爲迷悟依，而不說依他。
論文七：叁所轉舍，此複有二：一所斷舍，謂二障種，真無間道現在前時，障治相違，彼便斷滅，永不成就，說之爲舍。彼種斷故，不複現行妄執我法。所執我法不對妄情亦說爲舍，由此名舍遍計所執。二所棄舍，謂余有漏劣無漏種，金剛喻定現在前時，引極圓明純淨本識，非彼依故，皆永棄舍。彼種舍已，現有漏法及劣無漏畢竟不生，既永不生，亦說爲舍。由此名舍生死劣法。有義，所余有漏法種及劣無漏，金剛喻定現在前時，皆已棄舍，與二障種俱時舍故。有義，爾時猶未舍彼，與無間道不相違故，菩薩應無生死法故，此位應無所熏識故，住無間道應名佛故，後解脫道應無用故。由此應知余有漏等，解脫道起，方棄舍之，第八淨識，非彼依故。
講解：第叁種是“所轉舍”，這又分爲二種，一、所斷舍，就是煩惱、所知二障種子。真正無間道出現在前的時候，障礙和對治互相違逆，二障種子就斷滅了，永遠不再成就，所以稱之爲舍。因爲二障種子斷滅了，不再成爲現行虛妄執著的我和法。所執實我實法本來是對妄情而說，現在妄情已斷，不可能再對妄情發生作用了，所以應當隨之而舍。所以，這叫做舍除遍計所執。二、所棄舍，就是有漏種子和弱劣的無漏種子，當金剛喻定出現在前的時候，引生極其圓滿光明純淨無雜的阿賴耶識，它不是這種種子的所依，所以要永遠舍除。這種種子舍除以後，有漏法種子和弱劣的無漏種子終究不能再生。既然永遠不能再生，也稱之爲舍。由此道理名舍生死法及劣法。
有人認爲，二障所余的有漏法種及劣無漏法，在金剛喻定現前的時侯，都已經舍除。因爲他們同二障種子俱時而生，當然也是俱時而舍。第二師說，金剛心時還沒有棄舍，因爲它們與無間道並不相違，菩薩應當是沒有生死之法，因爲此位應當沒有所薰之識，住于無間道應當稱爲佛，以後的解脫道應當是沒有作用了。由此應當知道，剩余的有漏等，當解脫道生起的時候，才能夠丟棄舍除，因爲解脫道位的第八淨識，不是這劣無漏及余有漏法的所依。
論文八：四所轉得，此複有二。一所顯得，謂大涅槃，此雖本來自性清淨，而由客障覆令不顯，真聖道生，斷彼障故，令其相顯，名得涅槃。此依真如離障施設，故體即是清淨法界。
講解：第四種是“所轉得”，這又分爲二種。一所顯得，就是大涅槃。涅槃與小乘唯斷煩惱的寂滅不同，所以稱大涅槃。大涅藥其本來自性雖然清淨，由于客塵的煩惱、所知二障的覆蓋，使他不得顯現，到能證真理的聖道生時，把客障斷了，才能使涅槃相顯，因爲大涅槃是依真如離障而施設的，並非有相，所以他的自體就是清淨法界。
論文九：涅槃義別，略有四種：一、本來自性清淨涅槃，謂一切法相真如理，雖有客染而本性淨，具無數量微妙功德，無生無滅，湛若虛空，一切有情平等共有，與一切法不一不異，離一切相一切分別。尋思路絕，名言道斷，唯真聖者自內所證，其性本寂，故名涅槃。二、有余依涅藥，謂即真如出煩惱障，雖有微苦所依未滅，而障永寂，故名涅槃。叁、無余依涅藥，謂即真如出生死苦，煩惱既盡，余依亦滅，衆苦永寂，故名涅槃。四、無住處涅槃，謂即真如出所知障，大悲般若常所輔翼，由是不住生死涅槃，利樂有情窮未來際，用而常寂，故名涅槃。
講解：涅槃的義別，略有四種。一、本來自性清淨涅槃，就是一切法相的真如理性，雖爲客塵所染，而自性清淨，具足無量數微妙功德，無生無滅，湛然凝寂，有如虛空，爲十界凡聖一切有情平等共有。與一切法非一非異，離一切所取、能取的分別。因其非粗心境，所以尋思路絕，名言道斷。唯是真正聖者的自內所證，其性本寂，所以名爲涅槃。
二、有余依涅槃，就是真如出離煩惱的障蔽，雖然還有微細苦果的依身未滅，而煩惱障卻已永遠的寂滅，所以名爲涅槃。
叁、無余依涅槃，就是真如出離了生死苦的纏縛，此時煩惱的苦因既盡，所余的依身苦果亦滅，如是衆苦永寂，所以名爲涅槃。
四、無住處涅槃，就是真如出離所知障，此時菩薩的大悲、大智，如鳥之兩翼，相輔而行。由大智故，不住生死，由大悲故，不住涅槃。如是利樂有情，盡未來際，雖妙用無窮，而體常寂，所以名爲涅槃。
論文十：一切有情，皆有初一，二乘無學，容有前叁，唯我世尊，可言具四。如何善逝有有余依？雖無實依，而現示有，或苦依盡，說無余依，非苦依在，說有余依，是故世尊可言具四。若聲聞等有無余依，如何有處說彼非有？有處說彼都無涅槃，豈有余依彼亦非有，然聲聞等身智在時，有所知障，若依未盡，圓寂義隱，說無涅槃，非彼實無煩惱障盡所顯真理有余涅槃。爾時未證無余圓寂，故亦說彼無無余依，非彼後時滅身智已，無苦依盡無余涅槃。或說二乘無涅槃者，依無住處，不依前叁。
講解：一切有情，都有第一種的自性清淨涅槃。二乘無學容許有前叁種涅槃，只有釋迦世尊，具有四種涅槃。爲什麼善逝——佛，尚有有余依涅槃，難道說佛的苦依還沒有盡嗎？答曰：佛雖沒有實在苦依未盡的有余依涅槃，然而爲應化示現的苦谛，似有有余。或約苦依盡說，名無余依；約非苦的無漏依身而說，名有余依。以是之故，世尊是具足四種涅槃。
聲聞、緣覺二乘聖者，如平常說，有無余依涅槃。爲何有處如《勝鬘經》說，彼二乘沒有無余依呢？答曰：經上說這些二乘人，無論有余、無余涅槃全都沒有，並不是但說無無余依。然而實在說，聲聞、緣覺的二乘聖者，報身報智尚在而未滅的時候，尚有所知障及苦果的依身未盡，圓寂的意義隱昧不顯，所以經上說他沒有涅槃，並不是說二乘聖…
《簡明成唯識論白話講記 (第六篇 明唯識位．唯識五位修行)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…