..續本文上一頁者，實無煩惱障斷盡已後所顯真理之有余依涅槃。爾時二乘聖者，還沒有證到無余的圓寂，所以也說他沒有無余依，並不是說他滅了身智已後，沒有苦依已盡的無余涅槃。或者經說二乘沒有涅槃，是依第四的無住處涅槃說的，並不是依前叁涅槃而說。
論文十一：又說彼無無余依者，依不定性二乘而說。彼才證得有余涅槃，決定迥心求無上覺，由定願力，留身久住，非如一類入無余依。謂有二乘深樂圓寂，得生空觀，親證真如，永滅感生煩惱障盡，顯依真理有余涅槃。彼能感生煩惱盡故，後有異熟無由更生。現苦所依任運滅位，余有爲法既無所依，與彼苦依同時頓舍，顯依真理無余涅槃。爾時雖無二乘身智，而由彼證，可說彼有。此位唯有清淨真如，離相湛然，寂滅安樂，依斯說彼與佛無差：但無菩提利樂他業，故複說彼與佛有異。
講解：而且，這裏說二乘無無余依者，是依不定性的二乘說的。他們才證得有余涅槃，就決定再回小向大，求無上覺。由于這樣的定力和願力，不厭生死，留身久住，在世間修利他行。這與那一類定性二乘，但厭生死，入無余涅槃不同，所以說他爲無無余依。
定性二乘，深深的耽樂圓寂，厭患生死，緣無我境，得生空觀智，親證真如，把感生死苦報的煩惱障滅除盡淨，由于彼能感生死的煩惱因盡，後有的異熟報果，就無從再生，現在的苦所依身，也只有任運而滅了。在這現苦所依的任運滅位，那其余能依的有爲法，既無所依，便與彼苦依同時頓舍，顯示了依于真如理的無余涅槃。
苦依與智既然同時而舍，誰能證于無余真理呢？要知入無余的那個時候，雖說沒有二乘的身智，然而由彼二乘能證此滅，故亦可說二乘有無余依，並不是說身智在的時候，可說二乘名有無余依。或者有人說，既證無余，便與佛等，爲什麼二乘與佛有異？答曰：此位既斷煩惱，證得清淨真如，離分別妄想，得寂滅之樂，根據這一點意義，可說二乘與佛沒有差別。但因二乘沒有上求菩提、下化有情的事業，所以又說二乘與佛是有差別的。
論文十二：諸所知障既不感生，如何斷彼得無住處？彼能隱覆法空真如，令不發生大悲般若，窮未來際利樂有情，故斷彼時顯法空理，此理即是無住涅槃，令于二邊俱不住故。
講解：外人問曰：一切所知障既然都不招感生死，怎麼說斷了所知障便能得無住處涅槃呢？答曰：所知障雖不感生死，但能隱覆法空真理，使之不能發生大悲般若，窮未來際利樂有情，所以斷彼障時，才能顯示法空的真理。當知這法空真理，就是無住處涅槃。因爲令于生死、涅槃二邊俱不住故。
論文十叁：若所知障，亦障涅槃，如何斷彼，不得擇滅？擇滅離縛，彼非縛故。既爾，斷彼甯得涅槃？非諸涅槃皆擇滅攝。不爾，性淨應非涅槃，能縛有情住生死者，斷此說得擇滅無爲，諸所知障不感生死，非如煩惱，能縛有情，故斷彼時，不得擇滅。然斷彼故，法空理顯，此理相寂，說爲涅槃，非此涅槃擇滅爲性，故四圓寂諸無爲中，初後即真如，中二擇滅攝。
講解：外人又問：假使所知障亦障涅槃的話，爲什麼斷了所知障不能得到擇滅呢？論主答曰：擇滅無爲是離煩惱障縛所顯的，但所知障並不像煩惱那樣系縛有情。外人又問：既然如此，斷離縛怎樣得到涅槃呢？論主答曰：並不是一切涅槃都歸擇滅所攝，不然的話，那不屬擇滅的自性清淨．就應當不是涅槃了。要知道，能縛有情住于生死的東西，唯是煩惱，這煩惱斷了，才叫做得擇滅無爲。諸所知障不感生死，並不像煩惱障那樣能系縛有情，所以斷彼障時，不得擇滅。但是斷除了此障，就使法空真理得以顯現，這法空理相本寂滅，所以說名涅槃，並不是這涅槃以擇滅爲性。因此之故，四種涅槃在各種無爲中，第一和第四種是真如，中間的有余、無余二種是擇滅無爲。
論文十四：若唯斷縛得擇滅著，不動等二，四中誰攝？非擇滅攝，說暫離故，擇滅無爲唯究竟滅，有非擇滅，非永滅故。或無住處，亦擇滅攝，由真擇力，滅障得故。擇滅有二：一滅縛得，謂斷感生煩惱得者。二滅障得，謂斷余障而證得者。故四圓寂諸無爲中，初一即真如，後叁皆擇滅。不動等二暫伏滅者，非擇滅攝，究竟滅者，擇滅所攝。
講解：外人又問：假定如上所說，唯有斷縛方得擇滅的話，那不動無爲及想受滅無爲，在四種無爲中何者所攝呢？論主答曰：並不屬于擇滅無爲，因爲《顯揚聖教論》說，這二種無爲不過暫時離縛，而擇滅無爲唯究竟滅。不動及想受滅，他們但有非擇滅缺緣不生的意義，而不是永滅，所以是非擇滅攝。
或者還有一種解釋，無住處涅槃，也可以說是擇滅所攝。因其體雖非縛，卻是由法空觀智的真簡擇力，滅了所知障而證得之故，所以也是擇滅所攝。擇滅無爲有二種：一種是滅縛得，即是斷了感生死的煩惱所得的擇滅；一種是滅障得，即斷除煩惱之余的所知障而證得的擇滅。所以四種涅槃在四無爲法中：初一的自性涅槃即是真如，後叁的有余、無余、無住處涅槃都是擇滅。不動及想受滅這二種無爲，是暫時伏滅的，並不屬于擇滅無爲，究竟滅除的才屬于擇滅所攝。
論文十五：既所知障亦障涅槃，如何但說是菩提障？說煩惱障但障涅槃，豈彼不能爲菩提障？應知聖教依勝用說，理實俱能通障二果。如是所說四涅槃中，唯後叁種名所顯得。
講解：外人又問：既然所知障亦障涅槃，如何聖教中但說是菩提障呢？論主答曰：如果聖教說煩惱障但障涅槃，這豈不是說他不能爲菩提障嗎？應知所知障，以能障菩提的功用爲勝；煩惱障，以能障涅槃的功用爲勝，依這二障的殊勝作用來說的，理實而論，二障都能通障菩提、涅槃二果。像以上所說的四種涅槃中，唯有後叁種稱爲所顯得。
論文十六：二、所生得，謂大菩提。此雖本來有能生種，而所知障礙故不生。由聖道力，斷彼障故，令從種起，名得菩提。起已相續，窮未來際。此即四智相應心品。
講解：二、所生得，就是大菩提。它本來就有法爾能生的種子，然而由于所知障的障礙，使之不得生起。由于聖道之力斷了所知障，令菩提從能生的種子而生起，這就叫做得菩提。起了現行已後，相續不斷窮未來際，這就是四智相應心品。
論文十七：雲何四智相應心品？一、大圓鏡智相應心品：謂此心品，離諸分別，所緣行相，微細難知，不忘不愚一切境相，性相清淨離諸雜染，純淨圓德現種依持，能現能生身土智影，無間無斷，窮未來際，如大圓鏡，現衆色像。
講解：什麼叫四智相應心品？一、大圓鏡智相應心品：就是說這種心品，遠離各種虛妄分別，所緣行相微細難知。不忘、即一切種智不忘失于諸差別相；不愚、即一切智不愚闇于平等空性。此心品性相俱得清淨，沒有各雜染，純淨圓滿具足一切德相，是現行功德所依，種子功德之持，能現無量身、土，乃至其余的叁智等境皆悉影現。從無間斷，窮無來際，好像一個大圓鏡似的，影現各種色像。
論文十八：二、平等性智相應心品：謂此心品，觀一切法自他有情悉皆平等，大慈悲等恒共相應，隨諸有情所樂，示現受用身土影像差別，妙觀察智不共所依，無住涅槃之所建立，一味相續，窮未來際。
講解：二、平等性智相應心品，此心品在凡夫位時，因有我執，自、他差別：今轉凡成聖，證得二無我理，觀察一切法及自、他有情，都一律平等。大慈悲等恒與此智相應，隨著各種有情衆生之所樂，示現有差別的受用身土影像，與妙觀察智是不共所依。悲智由無住涅槃所建立，如大海水一味不變，相續不斷，窮未來際。
論文十九：叁、妙觀察智相應心品：謂此心品，善觀諸法自相共相，無礙而轉，攝觀無量總持定門，及所發生功德珍寶，于大衆會，能現無邊作用差別，皆得自在，雨大法雨，斷一切疑，令諸有情皆獲利樂。
講解：叁、妙觀察智相應心品：意謂這種心品，善于觀察諸法的自相和共相，無礙而轉，又能攝藏並觀察無數無量的陀羅尼、叁摩地，及其發生的六度道品、十力等的功德珍寶，在大衆集會時示現無邊神通，一一皆得自在，雨大法雨，斷一切衆疑，令諸有情都獲得利益和安樂。
論文二十：四、成所作智相應心品：謂此心品，爲欲利樂諸有情故，普于十方示現種種變化叁業，成本願力所應作事。
講解：成所作智相應心品：謂此心品，爲了使一切有情都得到安和利樂，普遍于十方世界示現種種變化，以身、語、意叁業，成就本來願力所應作的利他事業。
論文二十一，如是四智相應心品，雖各定有二十二法，能變所變種現俱生，而智用增，以智名顯。故此四品，總攝佛地一切有爲功德皆盡。此轉有漏八、七、六、五識相應品，如次而得，智雖非識，而依識轉，識爲主故，說轉識得。又有漏位，智劣識強，無漏位中，智強識劣，爲勸有情依智舍識，故說轉八識而得此四智。
講解：像這樣的四智相應心品，雖然各個心品定有二十二法(注：二十二法，爲遍行心所五、別境心所五、善心所十一，及所取之心)，及其能變的種子，所變的現行同時俱起，然而智的作用此較增上，故以智名來顯示心品。這四智相應心品，總將佛地的一切有爲功德都攝盡無余。
這轉有漏的八、七、六、五識的相應心品，是如其次第而轉得的，即轉第八識得大圓鏡智，轉第七識得平等性智，轉第六識得妙觀察智，轉前五識得成所作智。
智既非識，何以說轉識得智？此有兩種答案：一者智雖非識，而依識轉，因爲八識心王，有依之爲主而轉舍轉得的意義，所以說轉識成智。二者在有漏位，智的決斷力劣，識的分別力強；在無漏位中，智的決斷力強，識的分別力劣。爲勸導有情依智舍識，所以說轉舍八識而得此四智。
論文二十二：大圓鏡智相應心品：有義：菩薩金剛喻定現在前時，即初現起，異熟識種與極微細所知障種，俱時舍故。若圓鏡智爾時未起，便無能持淨種識故。有義：此品解脫道時，初成佛故，乃得初起，異熱識種，金剛喻定現在前時，猶未頓…
《簡明成唯識論白話講記 (第六篇 明唯識位．唯識五位修行)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…