..續本文上一頁舍，與無間道不相違故，非障有漏劣無漏法，但與佛果定相違故，金剛喻定無所熏識，無漏不增應成佛故。由斯此品，從初成佛，盡未來際，相續不斷，持無漏種令不失故。
講解：以上講解轉識成智，此下講解四智心品的現起位。大圓鏡智相應心品什麼時侯現起呢？有人說：在菩薩金剛喻定現前時，亦即大圓鏡智初現起時。因爲此時的異熟識種、與極微細的所知障種都完全舍棄，唯有能持清淨種識的存在，如果大圓鏡智在此時尚未現起，便沒有能持清淨種的識了。
另有人認爲：這大圓鏡智相應心品，要到解脫道剛成佛時方得初起。因爲異熟識種，在金剛喻定現在前時還沒有舍除，此時所斷的只是二障種子，未舍有漏善及劣無漏法，與那無間道是不相違背，不障有漏善及劣無漏法，但與佛果強有力的無漏法決定相違。假定金剛喻定時舍去異熟種的話，則金剛喻定就沒有了所熏的識。所熏識無，無漏法不增長，那就應當成佛。可是事實不然，由此因緣，這大圓鏡智相應心品，從初成佛時開始現起，盡未來際，相續不斷，執持無漏法種子，使令永不散失。
論文二十叁：平等性智相應心品，菩薩見道初現前位，違二執故，方得初起。後十地中，執未斷故，有漏等位，或有間斷，法雲地後，與淨第八相依相續，盡未來際。
講解：平等性智相應心品，在菩薩真見道初現前位，便得初起。因爲這平等性智，不是第七識的自力現起，而是由見道位的第六識，轉爲妙觀察智之所引生。因爲妙觀察智的二空無漏，與第七識相應的我、法二執相違，使第七識的二執不能生起。如此平等性智與妙觀察智俱時而起。後來到十地中，因爲俱生二執的粗重未斷，此智在這有漏等位的出空觀時，或有間斷，要直到究竟無漏的第十法雲地後，乃成究竟無漏，以淨第八識爲所依，相續無間，盡未來際。
論文二十四：妙觀察智相應心品，生空觀品，二乘見位，亦得初起。此後展轉至無學位，或至菩薩解行地終，或至上位，若非有漏，或無心時，皆容現起。法空觀品，菩薩見位方得初起，此後展轉乃至上位，若非有漏，生空智果，或無心時，皆容現起。
講解：妙觀察智相應心品，有生空觀品與法空觀品的分別。一者生空觀品，在二乘見道的最初生起，以後展轉到無學位方得究竟。假如是漸悟菩薩，到十住、十行、十回向的解行地終，或十地上位，在此中間，如果不是有漏或無心定時，都容許現起。二者法空觀品，要到菩薩見道位初地入心，方得現起。從此以後，展轉乃至十地最後心的上位，在此中間，如果不是有漏心或不達法空的生空智果，或無心定時，都容許現起。
論文二十五：成所作智相應心品，有義：菩薩修道位中，後得引故，亦得初起。有義：成佛方得初起。以十地中，依異熟識所變眼等，非無漏故，有漏不共，必俱同境，根發無漏識，理不相應故，此二于境，明昧異故。由斯此品，要得成佛，依無漏根，方容現起，而數間斷，作意起故。
講解：成所作智相應心品由何時現起？此有二種異說。第一家說：此心品在菩薩修道位中，因爲第六意識的後得所引故，亦得初起。第二家說：此心品要到成佛的時侯，才可以初起。因爲在十地中，依第八異熟識所變的眼等五根，並非無漏，而是有漏五識，不共余法，住必同境的俱有所依。像這樣的有漏根發無漏識，是不相應的。應知漏與無漏，此二緣境明昧不同，如何能移發無漏識。以此緣故，此智心品，要到成佛的時侯，依無漏根，方容現起。但非相續，而數數間斷。因爲是作意方起之故，它不同余識，不假作意而恒時現起。
論文二十六：此四種性，雖皆本有，而要熏發，方得現行，因位漸增，佛果圓滿，不增不滅，盡未來際，但從種生，不熏成種，勿前佛德，勝後佛故。
講解：這四智相應心品，皆從本有的無漏種子生起，但要由無漏法的熏發，然後方得現行。而且熏有勝劣不同，所以在因位漸次增勝，直到佛果才究竟圓滿，不增不減盡未來際。何以不增不減？因爲這圓滿的佛果，只是從本有的無漏種子生起現行，其所生起的現行，不複再熏成種子。因爲不能說以前佛的果德優于以後的佛，所以用不著再熏。
論文二十七：大圓鏡智相應心品：有義：但緣真如爲境，是無分別，非後得智，行相所緣，不可知故。有義：此品緣一切法。莊嚴論說：大圓鏡智，于一切境不愚迷故。佛地經說：如來智鏡，諸處境識衆像現故。又此決定緣無漏種，及身土等諸影像故，行緣微細，說不可知，如何賴耶亦緣俗故。緣真如故是無分別，緣余境故後得智攝。其體是一，隨用分二。了俗由證真，故說爲後得，余一分二，准此應知。
講解：以上是講解四智心品的現起，此下是明四智心品的緣境。大圓鏡智相應心品之所緣境，有二家異說，第一家認爲，此智心品但緣真如，不緣俗境。緣真如的是根本無分別智，而不是緣俗的後得智，其行相、所緣，都微細而不可測知。
第二家認爲，此智心品緣一切法，並不是但緣真如。因爲《莊嚴論》上說：大圓鏡智于一切真，俗之境，都不愚不迷。《佛地經》上說：大圓鏡智，于根、塵、識十八界的衆像，都無不顯現。又，此智心品決定緣無漏種子，及身土等各種影像。前第一家說“行緣微細，說不可知”，以因位的阿賴耶識既不可知，果位的鏡智亦緣于俗，當然也不可知。至于根本、後得二智的差別，那是因爲緣真的是無分別智，緣余境的是後得智攝，智體是一，不過隨其功用的不同分之爲二。了俗之智，是由證真已後所得的，所以說他是後得智，並非二智有二別體。當知余智心品的一體分二，准此可知。
論文二十八：平等性智相應心品，有義：但緣第八淨識，如染第七，緣藏識故。有義：但緣真如爲境，緣一切法平等性故。有義：遍緣真俗爲境，佛地經說，平等性智證得十種平等性故。莊嚴論說，緣諸有情自他平等，隨他勝解，示現無邊佛影像故。由斯此品，通緣真俗，二智所攝，于理無違。
講解：平等性智相應心品之緣境，有叁家不同異說。第一家說：但緣第八淨識，就像染汙的第七末那，緣取第八阿賴耶識一樣。第二家說：平等性智但緣真如爲境，因爲此智心品，是緣一切法的平等性，此平, , 等性就是真如境界。第叁家則認爲，平等性智遍緣真俗爲境，因爲《佛地經》說，平等性智證得十種平等性故，《莊嚴經論》說，緣取各有情衆生的自他平等，隨順他人的勝解力，示現無邊無際佛的影像。因此這平等性智相應心品爲緣真、俗的根本、後得二智所攝，在道理上並不相違。
論文二十九：妙觀察智相應心品，緣一切法自相共相，皆無障礙，二智所攝。
講解：妙觀察智相應心品，緣一切法的自相和共相都沒有障礙，爲根本、後得二智所攝。
論文叁十：成所作智相應心品，有義：但緣五種現境。莊嚴論說：如來五根，一一皆于五境轉故。有義：此品亦能遍緣叁世諸法，不違正理。佛地經說：成所作智，起作叁業諸變化事，決擇有情心行差別，領受去來現在等義，若不遍緣，無此能故。然此心品，隨意樂力，或緣一法，或二或多，且說五根于五境轉，不言唯爾，故不相違。隨作意生，緣事相境，起化業故，後得智攝。
講解：成所作智相應心品之緣境，有兩家不同異說。第一家說，成所作智相應心品，只緣取五現境，因爲《莊嚴經論》說，如來的五根，一一都于五境發揮作用。第二家說，不然，也能夠普遍緣取過去、現在、未來的各種事物，與正理無違。《佛地經》說，成所作智生起叁業的各種變化，來決擇衆生的心行差別，領受過去、未來、現在等義。如果不是遍緣的話，則無這種功能。
然而這種心品，隨其意樂之力，或緣一法，或緣二法，或緣多法，《莊嚴經論》上但說五根于五境轉，並不說只唯緣爾境，不緣諸法，所以與遍緣諸法的道理並不相違。此智心品，因爲隨其作意而生，緣取事相外境，生起各種作業，是屬後得智攝。
論文叁十一：此四心品，雖皆遍能緣一切法，而用有異。謂鏡智品，現自受用身淨土相，持無漏種；平等智品，現他受用身淨土相，成事智品，能現變化身及土相，觀察智品，觀察自他功能過失，雨大法雨，破諸疑網，利樂有情。如是等門，差別多種。
講解：這四智相應心品，雖然都能夠遍緣一切法，而其緣境的作用則有區別。大圓鏡智相應心品，能夠現起自受用身，及自受用的淨土境相，執持無漏種子。平等性智相應心品，能夠現起他受用身，及他受用的淨土境相。成所作智相應心品，能夠現起變化身，及變化的淨穢土相。妙觀察智相應心品，能夠觀察自他功能過失，于淨穢土，雨大法雨，破一切疑網，利樂有情。像這樣的門類有多種差別，此不繁舉。
論文叁十二：此四心品，名所生得，此所生得總名菩提；及前涅槃名所轉得。雖轉依義總有四種，而今但取二所轉得，頌說證得轉依言故。此修習位，說能證得，非已證得，因位攝故。
講解：這四智心品，稱爲所生得，總名爲菩提，再加上前面所顯得的涅槃，就叫做所轉得。雖然轉依意義總有能轉道、所轉依、所轉舍、所轉得四種，但是現在但取第四的涅槃、菩提二所轉得，不取余叁。因爲《唯識叁十頌》中說：“便證得轉依”這句話。這種修習位被說成能證得，並不是已經證得。因爲十地尚屬因位所攝，還沒有到達佛地的果位。
第六章 釋究竟位
論文一：後究竟位，其相雲何？頌曰：此即無漏界，不思議善常，安樂解脫身，大牟尼名法。論曰：前修習位所得轉依，應知即是究竟位相。此謂此前二轉依果，即是究竟無漏界攝。諸漏永盡，非漏隨增，性淨圓明，故名無漏。界是藏義，此中含容無邊希有大功德故。或是因義，能生五乘世出世間利樂事故。
講解：唯識五位修行已講其四，此下講第五究竟位。這第五究竟位其相如何呢？《唯識叁十頌》說：“這就是無漏界，不可思議的善、常、安樂。這解脫身，就是稱爲大牟尼的最高真理。”以下…
《簡明成唯識論白話講記 (第六篇 明唯識位．唯識五位修行)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…