..续本文上一页舍，与无间道不相违故，非障有漏劣无漏法，但与佛果定相违故，金刚喻定无所熏识，无漏不增应成佛故。由斯此品，从初成佛，尽未来际，相续不断，持无漏种令不失故。
讲解：以上讲解转识成智，此下讲解四智心品的现起位。大圆镜智相应心品什么时侯现起呢？有人说：在菩萨金刚喻定现前时，亦即大圆镜智初现起时。因为此时的异熟识种、与极微细的所知障种都完全舍弃，唯有能持清净种识的存在，如果大圆镜智在此时尚未现起，便没有能持清净种的识了。
另有人认为：这大圆镜智相应心品，要到解脱道刚成佛时方得初起。因为异熟识种，在金刚喻定现在前时还没有舍除，此时所断的只是二障种子，未舍有漏善及劣无漏法，与那无间道是不相违背，不障有漏善及劣无漏法，但与佛果强有力的无漏法决定相违。假定金刚喻定时舍去异熟种的话，则金刚喻定就没有了所熏的识。所熏识无，无漏法不增长，那就应当成佛。可是事实不然，由此因缘，这大圆镜智相应心品，从初成佛时开始现起，尽未来际，相续不断，执持无漏法种子，使令永不散失。
论文二十三：平等性智相应心品，菩萨见道初现前位，违二执故，方得初起。后十地中，执未断故，有漏等位，或有间断，法云地后，与净第八相依相续，尽未来际。
讲解：平等性智相应心品，在菩萨真见道初现前位，便得初起。因为这平等性智，不是第七识的自力现起，而是由见道位的第六识，转为妙观察智之所引生。因为妙观察智的二空无漏，与第七识相应的我、法二执相违，使第七识的二执不能生起。如此平等性智与妙观察智俱时而起。后来到十地中，因为俱生二执的粗重未断，此智在这有漏等位的出空观时，或有间断，要直到究竟无漏的第十法云地后，乃成究竟无漏，以净第八识为所依，相续无间，尽未来际。
论文二十四：妙观察智相应心品，生空观品，二乘见位，亦得初起。此后展转至无学位，或至菩萨解行地终，或至上位，若非有漏，或无心时，皆容现起。法空观品，菩萨见位方得初起，此后展转乃至上位，若非有漏，生空智果，或无心时，皆容现起。
讲解：妙观察智相应心品，有生空观品与法空观品的分别。一者生空观品，在二乘见道的最初生起，以后展转到无学位方得究竟。假如是渐悟菩萨，到十住、十行、十回向的解行地终，或十地上位，在此中间，如果不是有漏或无心定时，都容许现起。二者法空观品，要到菩萨见道位初地入心，方得现起。从此以后，展转乃至十地最后心的上位，在此中间，如果不是有漏心或不达法空的生空智果，或无心定时，都容许现起。
论文二十五：成所作智相应心品，有义：菩萨修道位中，后得引故，亦得初起。有义：成佛方得初起。以十地中，依异熟识所变眼等，非无漏故，有漏不共，必俱同境，根发无漏识，理不相应故，此二于境，明昧异故。由斯此品，要得成佛，依无漏根，方容现起，而数间断，作意起故。
讲解：成所作智相应心品由何时现起？此有二种异说。第一家说：此心品在菩萨修道位中，因为第六意识的后得所引故，亦得初起。第二家说：此心品要到成佛的时侯，才可以初起。因为在十地中，依第八异熟识所变的眼等五根，并非无漏，而是有漏五识，不共余法，住必同境的俱有所依。像这样的有漏根发无漏识，是不相应的。应知漏与无漏，此二缘境明昧不同，如何能移发无漏识。以此缘故，此智心品，要到成佛的时侯，依无漏根，方容现起。但非相续，而数数间断。因为是作意方起之故，它不同余识，不假作意而恒时现起。
论文二十六：此四种性，虽皆本有，而要熏发，方得现行，因位渐增，佛果圆满，不增不灭，尽未来际，但从种生，不熏成种，勿前佛德，胜后佛故。
讲解：这四智相应心品，皆从本有的无漏种子生起，但要由无漏法的熏发，然后方得现行。而且熏有胜劣不同，所以在因位渐次增胜，直到佛果才究竟圆满，不增不减尽未来际。何以不增不减？因为这圆满的佛果，只是从本有的无漏种子生起现行，其所生起的现行，不复再熏成种子。因为不能说以前佛的果德优于以后的佛，所以用不著再熏。
论文二十七：大圆镜智相应心品：有义：但缘真如为境，是无分别，非后得智，行相所缘，不可知故。有义：此品缘一切法。庄严论说：大圆镜智，于一切境不愚迷故。佛地经说：如来智镜，诸处境识众像现故。又此决定缘无漏种，及身土等诸影像故，行缘微细，说不可知，如何赖耶亦缘俗故。缘真如故是无分别，缘余境故后得智摄。其体是一，随用分二。了俗由证真，故说为后得，余一分二，准此应知。
讲解：以上是讲解四智心品的现起，此下是明四智心品的缘境。大圆镜智相应心品之所缘境，有二家异说，第一家认为，此智心品但缘真如，不缘俗境。缘真如的是根本无分别智，而不是缘俗的后得智，其行相、所缘，都微细而不可测知。
第二家认为，此智心品缘一切法，并不是但缘真如。因为《庄严论》上说：大圆镜智于一切真，俗之境，都不愚不迷。《佛地经》上说：大圆镜智，于根、尘、识十八界的众像，都无不显现。又，此智心品决定缘无漏种子，及身土等各种影像。前第一家说“行缘微细，说不可知”，以因位的阿赖耶识既不可知，果位的镜智亦缘于俗，当然也不可知。至于根本、后得二智的差别，那是因为缘真的是无分别智，缘余境的是后得智摄，智体是一，不过随其功用的不同分之为二。了俗之智，是由证真已后所得的，所以说他是后得智，并非二智有二别体。当知余智心品的一体分二，准此可知。
论文二十八：平等性智相应心品，有义：但缘第八净识，如染第七，缘藏识故。有义：但缘真如为境，缘一切法平等性故。有义：遍缘真俗为境，佛地经说，平等性智证得十种平等性故。庄严论说，缘诸有情自他平等，随他胜解，示现无边佛影像故。由斯此品，通缘真俗，二智所摄，于理无违。
讲解：平等性智相应心品之缘境，有三家不同异说。第一家说：但缘第八净识，就像染污的第七末那，缘取第八阿赖耶识一样。第二家说：平等性智但缘真如为境，因为此智心品，是缘一切法的平等性，此平, , 等性就是真如境界。第三家则认为，平等性智遍缘真俗为境，因为《佛地经》说，平等性智证得十种平等性故，《庄严经论》说，缘取各有情众生的自他平等，随顺他人的胜解力，示现无边无际佛的影像。因此这平等性智相应心品为缘真、俗的根本、后得二智所摄，在道理上并不相违。
论文二十九：妙观察智相应心品，缘一切法自相共相，皆无障碍，二智所摄。
讲解：妙观察智相应心品，缘一切法的自相和共相都没有障碍，为根本、后得二智所摄。
论文三十：成所作智相应心品，有义：但缘五种现境。庄严论说：如来五根，一一皆于五境转故。有义：此品亦能遍缘三世诸法，不违正理。佛地经说：成所作智，起作三业诸变化事，决择有情心行差别，领受去来现在等义，若不遍缘，无此能故。然此心品，随意乐力，或缘一法，或二或多，且说五根于五境转，不言唯尔，故不相违。随作意生，缘事相境，起化业故，后得智摄。
讲解：成所作智相应心品之缘境，有两家不同异说。第一家说，成所作智相应心品，只缘取五现境，因为《庄严经论》说，如来的五根，一一都于五境发挥作用。第二家说，不然，也能够普遍缘取过去、现在、未来的各种事物，与正理无违。《佛地经》说，成所作智生起三业的各种变化，来决择众生的心行差别，领受过去、未来、现在等义。如果不是遍缘的话，则无这种功能。
然而这种心品，随其意乐之力，或缘一法，或缘二法，或缘多法，《庄严经论》上但说五根于五境转，并不说只唯缘尔境，不缘诸法，所以与遍缘诸法的道理并不相违。此智心品，因为随其作意而生，缘取事相外境，生起各种作业，是属后得智摄。
论文三十一：此四心品，虽皆遍能缘一切法，而用有异。谓镜智品，现自受用身净土相，持无漏种；平等智品，现他受用身净土相，成事智品，能现变化身及土相，观察智品，观察自他功能过失，雨大法雨，破诸疑网，利乐有情。如是等门，差别多种。
讲解：这四智相应心品，虽然都能够遍缘一切法，而其缘境的作用则有区别。大圆镜智相应心品，能够现起自受用身，及自受用的净土境相，执持无漏种子。平等性智相应心品，能够现起他受用身，及他受用的净土境相。成所作智相应心品，能够现起变化身，及变化的净秽土相。妙观察智相应心品，能够观察自他功能过失，于净秽土，雨大法雨，破一切疑网，利乐有情。像这样的门类有多种差别，此不繁举。
论文三十二：此四心品，名所生得，此所生得总名菩提；及前涅槃名所转得。虽转依义总有四种，而今但取二所转得，颂说证得转依言故。此修习位，说能证得，非已证得，因位摄故。
讲解：这四智心品，称为所生得，总名为菩提，再加上前面所显得的涅槃，就叫做所转得。虽然转依意义总有能转道、所转依、所转舍、所转得四种，但是现在但取第四的涅槃、菩提二所转得，不取余三。因为《唯识三十颂》中说：“便证得转依”这句话。这种修习位被说成能证得，并不是已经证得。因为十地尚属因位所摄，还没有到达佛地的果位。
第六章 释究竟位
论文一：后究竟位，其相云何？颂曰：此即无漏界，不思议善常，安乐解脱身，大牟尼名法。论曰：前修习位所得转依，应知即是究竟位相。此谓此前二转依果，即是究竟无漏界摄。诸漏永尽，非漏随增，性净圆明，故名无漏。界是藏义，此中含容无边希有大功德故。或是因义，能生五乘世出世间利乐事故。
讲解：唯识五位修行已讲其四，此下讲第五究竟位。这第五究竟位其相如何呢？《唯识三十颂》说：“这就是无漏界，不可思议的善、常、安乐。这解脱身，就是称为大牟尼的最高真理。”以下…
《简明成唯识论白话讲记 (第六篇 明唯识位．唯识五位修行)》全文未完，请进入下页继续阅读…