..續本文上一頁故意方行。叁、名大波羅密多，謂第叁無數劫，爾時施等勢力轉增，能畢竟伏一切煩惱，由斯煩惱永不現行。猶有所知微細現種及煩惱種，故未究竟。
講解：這十波羅蜜多，在未成佛以前的因位中，有叁種名稱：一、名遠波羅密多，意謂在最初無數劫的修行期間，這時所行施等波羅密多的作用還很微弱，反被煩惱所製伏，而不能伏彼煩惱，因此那煩惱就不知不覺的起現行。二、名近波羅密多，意謂在第二無數劫的修行期間，距果地較近，這時施等波羅密多的作用增大，不但不被煩惱所伏，而且能伏彼煩惱，由于伏煩惱故，作意力生起。叁、名大波羅密多，就是菩薩進入第叁無數劫的修行期間，將得菩提大果，這時施等波羅密多作用增盛，能夠畢竟降伏一切煩惱，因此那煩惱就永遠不再現行。但是還有所知障的微細現行與種子，及煩惱障的微細種子存在，還沒有究竟。
論文十五：此十義類，差別無邊，恐厭繁文，略示綱要。十于十地雖實皆修，而隨相增地地修一。雖十地行有無量門，而皆攝在十到彼岸。
講解：這十波羅蜜多，義類差別無窮無盡，《解深密經》和《瑜伽論》都有論述，但文字繁瑣，恐學人厭惡繁文，故僅略示綱要。十波羅蜜多雖實爲十地所皆修，然而隨其相增，每一地不過唯修一度而已，如初地以施爲增上，唯修施度，乃至十地以智爲增上，唯修智度。雖十地的行門有無量無邊之多，然而都爲十到彼岸的勝行所收。
第四節 別釋十重障
論文一：十重障者：一異生性障。謂二障中分別起者，依彼種立異生性故。二乘見道現在前時，唯斷一種，名得聖性，菩薩見道現在前時，具斷二種，名得聖性。二真見道現在前時，彼二障種必不成就，猶明與暗定不俱生，如秤兩頭，低昂時等，諸相違法理必應然。是故二性無俱成失。無間道時，已無惑種，何用複起解脫道爲？爲惑證滅，期心別故，爲舍彼品粗重性故。無間道時雖無惑種，而未舍彼無堪任性。爲舍此故，起解脫道及證此品擇滅無爲。
講解：此下講證得二轉依的第叁因，斷十重障。十重障是：一、異生性障，就是由分別起的所知、煩惱二障，依其種子建立異生性，所以名爲“異生性障”。聲聞、緣覺二乘見道出現在前時，唯能斷除煩惱障種，稱爲獲得聖性，菩薩見道現在前時，斷除煩惱、所知二障種子，稱爲獲得聖性。
有小乘有部論師問難曰：若異生性在見道前舍，無漏果起，可以說沒有凡聖俱起之失，今既在見道所斷的惑種上立異生性，那就是無間道裏還有異生未斷的惑種存在，豈不是有凡聖俱起的過失嗎？答曰：無失，此唯依分別的二障種子立異生性，所以當二真見道現在前時，那二障種子必定不能成就。這好像明生暗滅，明與暗決定不能俱生一樣。又好像秤的兩頭，高低時等，這頭高時那頭必低。一切相違的法，在道理上必然是這樣的。因此凡、聖二性，沒有俱成的過失。
又有小乘師問難曰：在無間道還有煩惱種子生起，到解脫道進行對治，你們卻認爲在無間道時已無煩惱種子，既無煩惱種子，何必還要再起解脫道？答：這有兩種原因，一、無間道能夠斷煩惱，解脫道能夠證滅，二心期望有別，所以無間道既已斷煩惱，還得要再起解脫道以證滅理。二、無間道時雖無煩惱種子，猶有彼品粗重的無堪任性未舍，起解脫道，就是要舍彼品的無堪任性，及證得此品的擇滅無爲。
論文二：雖見道生，亦斷惡趣諸業果等，而今且說能起煩惱，是根本故。由斯初地，說斷二愚及彼粗重。一、執著我法愚，即是此異生性障。二、惡趣雜染愚，即是惡趣諸業界等。應知愚品，總說爲愚，後准此釋。或彼唯說利鈍障品，俱起二愚。彼粗重言，顯彼二種，或二所起無堪任性。如入二定說斷苦根，所斷苦根雖非現種，而名粗重，此亦應然。後粗重言，例此應釋。
講解：雖然在見道生時，不但斷異生障，而且亦斷惡趣人天所起的業果，然而現在且說能起的煩惱，因爲煩惱是業果的根本。由此說初地菩薩，斷二種愚及彼粗重。二愚者，一、執著我法愚，此愚執著心外有實我、實法，不達我、法二空，就是這裏所說的異生性障。二、惡趣雜染愚，此愚即惡趣及諸人天分別所起的雜染業果。我、法二執，可以說是愚，業果何以也說是愚呢？應知業果的體雖非愚，然而業是因愚所起，果是因愚所感，所以總說爲愚。後面說到愚時，都准此例解釋。
或者初地要斷的二種愚，就是利、鈍障品相應而起的二愚，如執著我、法愚，是與利障俱起的愚，而惡趣雜染愚，是與鈍障俱起的愚。至于所謂“彼粗重”的話，是顯示二種愚的種子，或著就是彼二愚所起的無堪任性。如《瑜伽論》說，入第二定，斷彼苦根，苦根的種子在初定中雖說已斷，今第二定再斷彼苦根粗重。這裏所斷的無堪任性，亦應如此。向後諸地所說的粗重，都應當以此釋爲例。
論文叁：雖初地所斷，實通二障，而異生性障意取所知，說十無明非染汙故，無明即是十障品愚。二乘亦能斷煩惱障，彼是共故，非此所說。又，十無明不染汙者，唯依十地修所斷說。雖此位中亦伏煩惱，斷彼粗重，而非正意，不斷隨眠，故此不說。理實初地修道位中，亦斷俱生所知一分。然今且說最初斷者，後九地斷准此應知。住滿地中時既淹久，理應進斷所應斷障。不爾，叁時道應無別。故說菩薩得現觀已，複于十地修道位中，唯修永滅所知障道，留煩惱障助願受生，非如二乘速趣圓寂。故修道位不斷煩惱，將成佛時方頓斯故。
講解：雖然初極喜地見道所斷，實通二障，但異生性障則唯取所知障，不取煩惱障。因爲《攝大乘論》上說，以十種無明望二乘來說，不得謂爲染汙，若取煩惱障，那十種無明便亦通汙染，而爲十障品之愚了。小乘的聲聞緣覺二乘也能斷煩惱障，這是大乘和小乘所共，所以不在這大乘所說的範圍。
《攝大乘論》說，十無明對二乘人說爲不染汙者，那是依十地修所斷說的，若依見所斷說，那就不是不染汙了。雖此十地修道位中，也伏煩惱斷彼粗重，但那不是正義，因爲不能斷除煩惱的隨眠，故此處不說。按道理說，在初地的修道位中，也能夠斷除一部分俱生的所知障，但現在唯說分別起的異生性障，不說俱生起的修所斷障者，完全是約最初的入心來說的。初地斷障既約入心而說，後九地斷障，也准此從初地所說。怎樣知道初地等出了入心的見道之後，更斷其余的煩惱呢？因爲在住地心與滿地心(即出地心)中，所經過的時間既然很久，在道理說應更進一步斷其所應斷的所知障，否則的話，那入、住、出的叁時道，就應當沒有叁品的差別了。所以《對法論》說：菩薩行者，得到六現觀中的四、五兩現觀，複于十地的修道位中，唯修永滅所知障道。留下煩惱障不斷，以助悲願受生，隨類應化，他不如二乘人的速斷煩惱而趣于涅槃。所以菩薩在修道位中不斷煩惱，直到將成佛時，才一齊頓斷。
論文四：二、邪行障，謂所知障中俱生一分，及彼所起誤犯叁業。彼障二地極淨屍羅，入二地時便能永斷。由斯二地說斷二愚及彼粗重。一、微細誤犯愚，即是此中俱生一分。二、種種業趣愚，即彼所起誤犯叁業。或唯起業，不了業愚。
講解：二、邪行障，就是所知障中俱生的一部分，及由此障所起誤犯的身、語、意叁業。這叁業入二地時便能永斷，不再誤犯。所以《瑜伽論》說，菩薩進入二地要斷二愚及其粗重。什麼叫做二愚？一、微細誤犯愚，就是所知障中俱生起的一部分。二、種種業趣愚，就是一部分俱生所知障，所生起的誤犯叁業。或者，唯說第一的微細誤犯愚，是起業之愚；第二的種種業趣愚，是不了業之愚。這又是一種解釋。
論文五：叁、闇鈍障，謂所知障中俱生一分，令所聞、思、修法忘失。彼障叁地勝定總持，及彼所發殊勝叁慧，入叁地時便能永斷。由斯叁地說斷二愚及彼粗重。一、欲貪愚。即是此中能障勝定即修慧者，彼昔多與欲貪俱故，名欲貪愚，今得勝定及修所成，彼既永斷，欲貪隨伏，此無始來依彼轉故。二圓滿聞持陀羅尼愚，即是此中能障總持聞、思、慧者。
講解：叁、闇鈍障，這也是俱生所知障的一部分，令所聞、所思、所修之法忘失，不能明記。因此能障叁地殊勝無漏禅定與總持，以及由此禅定及總持所發的聞、思、修叁慧。此障二地未斷，入叁地時便能永遠斷除。因此，叁地所斷有二種愚及其粗重。什麼叫做二愚？一、欲貪愚，就是此中能障勝定及修慧的那個愚。因爲它過去常與貪欲在一起，以此名欲貪愚，今因叁地中得無漏勝定及修所成慧，彼所知障的根本既已永斷，那欲貪的枝末也就隨之而伏滅了。當知這欲貪煩惱，無始以來，就是依彼所知障而轉變的。二、圓滿聞持陀羅尼愚，就是此中所說能障總持聞、思、慧的那個愚。
論文六：四、微細煩惱現行障，謂所知障中俱生一分，第六識俱身見等攝。最下品故，不作意緣故，遠隨現行故，說名微細。彼障四地菩提分法，入四地時便能永斷。彼昔多與第六識中任運而生執我見等同體起故，說煩惱名。今四地中既得無漏菩提分法，彼便永減，此我見等，亦永不行。初二叁地，行施戒修，相同世間。四地修得菩提分法，方名出世，故能永害二身見等。甯知此與第六識俱？第七識俱執我見等，與無漏道性相違故，八地已去，方永不行，七地已來猶得現起，與余煩惱爲依持故。此粗彼細伏有前後，故此但與第六相應。身見等言，亦攝無始所知障攝定愛法愛，彼定法愛，叁地尚增，入四地時，方能永斷，菩提分法特違彼故。由斯四地說斷二愚及彼粗重：一、等至愛愚，即是此中定愛俱者。二、法愛愚，即是此中法愛俱者。所知障攝二愚斷故，煩惱二愛亦永不行。
講解：四、微細煩惱現行障，這也是俱生所知障的一部分，屬于第六意識相應俱生的身見等。因爲它是最下品，不由作意而生，永遠隨順現行，所以稱爲微細。這微細的煩惱現行，能障四地的菩提分法，進入四地時便能永遠斷除。此所知障，在過去時，多分與第六識中任運…
《簡明成唯識論白話講記 (第六篇 明唯識位．唯識五位修行)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…