..續本文上一頁以上講解“不思議、善、常、安樂”七字，此下講解“解脫身、大牟尼名法”八字。聲聞、緣覺二乘人所得的二轉依果，只是永遠離了煩惱障的系縛，還沒有離所知障，所以只稱爲解脫身，而不稱法身。然而大覺世尊，由于成就了最極無上的寂默法故，所以名爲“大牟尼”。牟尼，譯爲寂默，即是一切法的性相離言之不二法門。唯我大牟尼世尊所得的二轉依果，由于永離煩惱、所知二障之故，所以不但名解脫身，而且亦名法身。爲什麼叫做法身？因爲這是無量無邊十力、四無畏等大功德法所莊嚴之故。爲什麼名之爲身呢？因爲這是具有體性、依止、衆德所聚的叁義，所以總名爲身。因此，這法身是以凊淨真如及四智菩提的五法爲性。以清淨法界名爲涅槃，四智心品名爲菩提，合此二種名爲法身，不獨一種清淨法界可名法身，因爲二轉依果攝此五法，而五法皆是此法身所攝。
論文十一：如是法身，有叁相別：一自性身，謂諸如來真淨法界，受用、變化平等所依，離相寂然，絕諸戲論，具無邊際真常功德，是一切法平等實性，即此自性亦名法身，大功德法所依止故。
講解：以上所說的法身，既是叁義總名，當然也有叁相差別。此叁相爲：一、自性身，這就是一切如來所證的真淨法界，爲受用身與變化身平等所依的實性，又是離相寂然，所以尋思路絕，離言說相，絕諸戲論。還具有無邊無際的真常功德，是一切法平等實性。即此自性，不但名自性身，而且也名叫法身。爲什麼亦名法身？因爲他是有爲無爲的大功德法所依止故。
論文十二：二受用身。此有二種：一自受用，謂諸如來叁無數劫，修集無量福慧資糧，所起無邊真實功德，及極圓淨常遍色身，相續湛然，盡未來際，恒自受用廣大法樂。二他受用，謂諸如來由平等智，示現微妙淨功德身，居純淨土，爲住十地諸菩薩衆，現大神通，轉正*輪，決衆疑網，令彼受用大乘法樂。合此二種，名受用身。叁變化身，謂諸如來由成事智，變現無量隨類化身，居淨穢土，爲未登地諸菩薩衆、二乘、異生，稱彼機宜，現通說法，令各獲得諸利樂事。
講解：二、受用身：這有兩種差別：一種是自受用。就是一切如來，經過叁大阿僧祇的無數長劫，修集了無量福慧資糧，所生起的無邊真實功德，以及極其圓滿、清淨、永恒、普遍存在的色身，相續不斷，直至無窮無盡的未來際，恒自受用廣大法樂。二種是他受用身。就是一切如來由平等性智，示現的微妙淨功德身，居住于純淨無穢的國土，爲住于十地的諸菩薩顯現偉大的神通力，轉正*輪，決斷一切疑網，使大乘菩薩享用大乘佛法的法樂。綜合這自、他受用二種，名爲受用身。
叁、變化身：就是一切如來，由成所作智變現無量的隨類化身，居住于淨土和穢土，根據地前菩薩、二乘、異生的根機和時宜，隨其利鈍，現身說法，使他們各都獲得一切利益和安樂。
論文十叁：以五法性攝叁身者，有義：初二攝自性身。經說真如是法身故，論說轉去阿賴耶識，得自性身，圓鏡智品轉去藏識而證得故。中二智品攝受用身。說平等智于純淨土，爲諸菩薩現佛身故，說觀察智大集會中，說法斷疑，現自在故，說轉諸轉識得受用身故。後一智品攝變化身，說成事智，于十方土，現無量種難思化故，又智殊勝具攝叁身，故知叁身皆有實智。
講解：以真如、四智、五法攝叁身的問題，有人認爲，最初的真如和大圓鏡智持自性身，因爲《佛地經》上說，真如就是法身。《攝大乘論》上說：轉去第八阿賴耶識而得自性身。又說：大圓智是轉去藏識而證得的，可見是以大圓鏡智攝自性身的。
中間的平等、觀察二智攝受用身。因爲《大乘莊嚴論》上說：平等性智，是佛在純淨土爲諸菩薩顯現的佛身。又說：妙觀察智使佛在大集會中說法，斷除疑問，示現自在：又說：轉諸轉識，得受用身。可見平等、觀察二智，是攝受用身的。
最後的成所作智相應心品攝變化身，因爲《大乘莊嚴論》上說：成所作智，于十方國土，表現出無量種類微妙難思的變化。所以成所作智攝變化身。又、《攝大乘論》上說：由于智品的殊勝，具攝叁身。所以無論自性、受用、變化叁身，都有實智。
論文十四：有義，初一攝自性身，說自性身本性常故，說佛法身無生滅故，說證因得非生因故，又說法身諸佛共有，遍一切法，猶若虛空，無相無爲，非色、心故。然說轉去藏識得者，謂由轉滅第八識中二障粗重，顯法身故。智殊勝中說法身者，是彼依止彼實性故。自性法身，雖有真實無邊功德，而無爲故，不可說爲色心等物。
講解：又有人說：五法中只有真如一法攝自性身，因爲《佛地經論》等說，自性身是本性常住。又說，佛的法身，無生無滅。又說：法身是由能證的因地而證得的，並非由生因而生。又說：法身是諸佛共有，遍一切法，猶若虛空，無相無爲，非色非心。這都是唯一真如攝自性身，非鏡智亦攝的明證。然而前師引攝論所說，大圓鏡智轉去藏識而證得者，那是說由轉滅第八識中的二障粗重，以顯示法身，並不是法身同鏡智一樣由轉識而得。又說智品殊勝，具攝叁身中有法身者，那是因爲法身是彼智品所依止的實性，並非法身爲彼智品所攝。爲什麼大圓鏡智不能攝持自性身呢？因爲自性身雖然具有真實無邊功德，然而由于是無爲法，不可說它是鏡智的色、心等物。
論文十五：四智心品真實功德，鏡智所起常遍色身，攝自受用，平等智品所現佛身，攝他受用。成事智品所現隨類種種身相，攝變化身。說圓鏡智是受用佛，轉諸轉識得受用故。雖轉藏識亦得受用，然說轉彼顯法身故，于得受用略不說之。又說法身無生無滅，唯證因得，非色心等，圓鏡智品，與此相違，若非受用，屬何身攝？又受用身，攝佛不共有爲實德。故四智品，實有色心，皆受用攝。
講解：四智相應心品中的真實功德，是怎樣的攝持叁身？大圓鏡智所現起的常遍色身，攝叁身中的自受用身。平等性智相應心品所現起的佛身，攝叁身中的他受用身。成所作智相應心品，所現起隨類種種變化身相，攝叁身中的變化身。
說大圓鏡智是佛受用身而不是法身者，因爲這是由轉諸轉識所得的受用身。那麼，爲什麼《攝大乘論》不說轉藏識亦得受用身呢？當知轉于藏識雖亦得自受用，然而現在主要是說轉得藏識以顯法身，至于轉染成淨而得受用一義，就略而不說了。
又如前說，法身是無生無滅的，唯是清淨理智的證因之所證得，非色非心等。而此圓鏡智品既有生滅，又是色、心，與法身相違，若非受用，他將屬何身所攝？又受用身，通攝佛果位上，一切不共的有爲真實功德。所以知道四智心品，實有色心，都是自受用所攝。
論文十六：又他受用及變化身，皆爲化他方便示現，故不可說實智爲體。雖說化身智殊勝攝，而似智現，或智所起，假說智名，體實非智。但說平等、成所作智能現受用、叁業化身，不說二身即是二智，故此二智自受用攝。
講解：還有一個道理，他受用身和變化身，都是爲了化他有情而方便示現，所以不可說他以實智爲體。可是有人問曰：聖教明白的說變化身智殊勝攝，怎能說不是實智？雖說化身是屬智殊勝攝，然而那不過似智所現，或者是由智所現起，所以假說智名，而其體實在是非智。複有人問：前引平等、成事二智所現受用、變化二身，怎能說二身體實非智？答曰：但說平等性智能現受用身，成所作智能現叁業化身，並不是說二身就是二智。所以這平等、成事二智，都是自受用身攝。
論文十七：然變化身及他受用，雖無真實心及心所，而有化現心心所法。無上覺者神力難思，故能化現無形質法。若不爾者，雲何如來現貪嗔等？久已斷故。雲何聲聞及傍生等，知如來心？如來實心，等覺菩薩尚不知故。由此經說化無量類皆令有心，又說如來成所作智化作叁業，又說變化有依他心，依他實心相分現故。雖說變化無根心等，而依余說，不依如來，又化色根心心所法，無根等用，故不說有。
講解：複有人問，若說二身的體實非智，那佛不是就沒有心、心所法，去化其他有情了嗎？答曰，變化身及他受用身，雖說沒有真實的心及心所，卻有化現的心、心所法。按凡情推測，心、心所法不是有形質的色身，怎麼能夠化現？因爲無上覺者的神力不可思議，所以能化身爲沒有外部形質的東西。如果不是這樣，那如來如何能應機示現久已斷了的貪、嗔等相？又如何受化的聲聞及傍生等，知道如來的心呢？因爲如來的實心，等覺菩薩尚不能知，何況聲聞傍生？
因此《涅槃經》說：變化無量化人之類，皆令有心。又《佛地經》說：如來的成所作智，化作身、語、意叁業。又《解深密經》說：變化身有依他之心，什麼叫做依他心，就是依他實心爲因緣，而相分現起。雖然《解深密經》說變化不依靠根、心等，是依據其余的有情衆生而說，並不是依據如來而說。變化色根、心法、心所法，沒有根等的作用，所以不說有變化根心。
論文十八：如是叁身，雖皆具足無邊功德，而各有異。謂自性身唯有真實常樂我淨，離諸雜染，衆善所依無爲功德，無色心等差別相用。自受用身，具無量種妙色心等真實功德。若他受用及變化身，唯具無邊似色心等，利樂他用化相功德。
講解：像以上所說的自性、受用、變化叁身，雖然都具足無邊功德，而各各有異。即第一的自性身，唯具有真實的常、樂、我、淨的功德。體非生滅，所以名常，寂滅安隱，所以名樂，得大自在，所以名我，解脫垢汙，所以名淨。這雖是離諸雜染，爲衆善所依的無爲功德，卻沒有色、心等的差別相用。第二的自受用身，具有無量種妙色、心等的真實功德。至于第叁的他受用身及變化身，唯具有無邊似色、心等，爲利樂他用的化相功德。
論文十九：又自性身，正自利攝，寂靜安樂，無動作故。亦兼利他，爲增上緣，令諸有情得利樂故。又與受用及變化身爲所依止，故俱利攝。自受用身，唯屬自利。若他受用及變化身，唯屬利他…
《簡明成唯識論白話講記 (第六篇 明唯識位．唯識五位修行)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…