..續本文上一頁且依六種波羅密多，通相皆二，別相前五說爲福德，第六智慧。或複前叁唯福德攝，後一唯智，余通二種。複有二種，謂利自他。所修勝行，隨意樂力，一切皆通自他利行。依別相說，六到彼岸，菩提分等自利行攝，四種攝事、四無量等，一切皆是利他行攝。如是等行差別無邊，皆是此中所修勝行。
講解：本章開始是诠釋頌文，此下是辨位修行。這資糧位的菩薩，還沒有證得唯識真如，所以才依勝解之力，修一切勝行。應知此亦解行地攝(注：解行地，謂知解與修行，指未證真如前的叁賢菩薩。)解行地所修的勝行是些什麼呢？簡略的說有二種，即福和智。在一切勝行中，凡是以慧爲體性的，都叫做智，其余的都叫做福。現在別的勝行不說，且以六波羅密而言，約通相說，皆名福智。依別相說，前五種稱爲福德，第六種是智。或者以前叁的布施、持戒、忍辱唯屬福德，後一的般若唯屬智慧，其余的精進、禅定通福、智二種。
除福、智外，又有二種，即自利和利他。就是所修勝行，隨其意樂之力 一切功德都通于自利、利他二行。若依別相來說，六度、叁十七菩提分等，都是自利行攝；四攝、四無量心等，都是利他行攝。像這樣的勝行，差別無邊，都是資糧位中所修。
論文九：此位二障雖未伏除，修勝行時有叁退屈，而能叁事練磨其心，于所證修勇猛不退。一聞無上正等菩提廣大深遠，心便退屈；引他已證大菩提者練磨自心，勇猛不退。二聞施等波羅密多甚難可修，心便退屈，省己意樂能修施等，練磨自心勇猛不退。叁聞諸佛圓滿轉依極難可證，心便退屈，引他粗善況己妙因，練磨自心勇猛不退。由斯叁事練磨其心，堅固熾然修諸勝行。
講解：在此資糧位中，煩惱、所知二障還沒有伏滅斷除，致使修勝行時有叁種退屈，但有叁事以磨練其心，于所證修勇猛精進，不令退屈。一者聞說無上正等菩提，廣大無邊，深遠難測，心生退屈。此時即引用其他人已證大菩提者爲例，來練磨自心，便能發大勇猛而不退轉。二者聞說布施等六波羅密多甚難可修，心便退屈，此時即省察自己的意樂已能修施、戒等行，要再鼓余勇，不難圓滿達到彼岸，這樣磨練自心，而勇猛不退。叁者聞說諸佛圓滿轉依，極難可證，心便退屈，此時應引用他人所行的施等粗善，來比況自己的妙因之行，粗善尚且可獲善果，妙因豈能不證妙果？這樣磨練自心，便勇猛不退。由上叁事，練磨其心，使叁種退屈堅固熾然的修諸勝行，而不再退轉。
第叁章 釋加行位
論文一：次加行位其相雲何，頌曰：現前立少物，謂是唯識性，以有所得故，非實住唯識。
講解：五位修行的第二位是加行位，加行位的義相是怎樣呢？《唯識叁十頌》說：“在修習四尋思觀和四如實智的時候，仍有一種假立之物出現在前面，以爲這就是唯識的實性，因爲心中存著有所得之念，所以未能真正的住于唯識實性。”
論文二：論曰，菩薩先于初無數劫，善備福德智慧資糧，順解脫分既圓滿已，爲入見道住唯識性，複修加行，伏除二取，謂暖、頂、忍、世第一法。此四總名順決擇分，順趣真實決擇分故。近見道故立加行名，非前資糧無加行義。暖等四法，依四尋思、四如實智，初後位立。四尋思者，尋思名、義、自性、差別，假有實無。如實遍知。此四離識及識非有，名如實智。名、義相異，故別尋求。二二相同，故合思察。
講解：論中長行說，菩薩先于最初無數劫中，貯備福德智慧的勝行資糧，已使順解脫分圓滿成就，爲要入見道並住唯識實性，所以還得更修加行以伏除二取，這就是暖、頂、忍、世第一法的四善根。這四善根總名爲順決擇分，因爲它隨順趣向于真實的決擇分，近于見道，所以立加行之名，並非前資糧位沒有加行的意義。
暖等四法，依四尋思觀而立初暖、頂二位，依四如實智觀而立後忍、世第一法二位。所謂四尋思觀，是尋思事物名、義、自性、差別，從而認識到這四法都是唯識所變，依他假有，遍計實無，這就叫做四尋思觀。什麼叫做如實智？前四尋思，但觀所取的名等四境離識非有，此如實智更于忍可所取空後，進而如實遍知能取的識也決定非有。依此能、所俱空的空理，便能入圓成實性，所以叫做如實智。
何以諸法的名、義要各別尋求，名義的自性、差別要合並思察呢？名是名，義是義，名義相異，所以要各別尋求。名義二種的自性同，差別亦同，這二二相同，所以要合爲思察。
論文叁：依明得定發下尋思，觀無所取立爲暖位。謂此位中創觀所取名等四法，皆自心變假施設有，實不可得。初獲慧日前行相故，立明得名。即此所獲道火前相，故亦名暖。
講解：初得無漏慧的明相，叫明得，明得之定叫做明得定。依此明得定，發下品尋思，觀所取空，立爲暖位。即在暖位中開始認識到所取外境的名、義、自性、差別四法，都是自心所變，假施設有，實際上是不可得的。這下尋思觀，初獲慧前的行相，喻如日出前的明相，所以立明得名。這也是所獲淨道之火以前的行相，所以又稱爲暖。
論文四：依明增定發上尋思，觀無所取立爲頂位。謂此位中，重觀所取名等四法，皆自心變，假施設有，實不可得。明相轉盛，故名明增。尋思位極，故複名頂。
講解：明得定增上，叫做明增定。依此明增定，發上品尋思，觀無所取，立爲頂位。在這頂位當中，重觀所取的名等四法，同暖位一樣是自心所變，虛假施設，實不可得。但在所獲慧前的明相，較前暖位的明相增盛，所以名爲明增。尋思位到此已登峰造極，所以又名爲頂位。
論文五：依印順定，發下如實智，于無所取決定印持，無能取中亦順樂忍。既無實境，離能取識，甯有實識離所取境？所取能取，相待立故。印順忍時，總立爲忍。印前順後，立印順名。忍境識空，故亦名忍。
講解：印前所取無，印後能取無，叫做印順定。依印順定，發下品如實智，對無所取的境，決定印持，于無能取的識中，也順樂忍可。爲什麼二取都無？既然沒有實境離了能取的識而存在，那裏有什麼實識離了所取的境而獨存呢？所取、能取本是相待而立的啊。
忍有叁名，下品爲印忍，忍所取無；中上品爲樂順忍，忍能取無，印順忍時，這叁忍在四善根中總立爲忍。因爲此位能印前所取無，順後能取無，所以立印順名：忍可所取的境空，能取的識亦空，所以亦名爲忍。
論文六：依無間定，發上如實智，印二取空，立世第一法。謂前上忍唯印能取空，今世第一法二空雙印，從此無間必入見道，故立無間名。異生法中此最勝故，名世第一法。
講解：與見道位鄰近而無間隙，叫做無間定。依此無間定，發上品如實智，印可能、所二取皆空，立名世第一法，謂前忍位中的上忍，唯能印可能取空，不能即可所取亦空，今此世第一法，是能、所二空雙印。從此不間斷的雙印二空，必入見道，所以立無間名。這在異生法中最爲殊勝，所以名世第一法。
論文七：如是暖、頂，依能取識，觀所取空；下忍起時，印境空相，中忍轉位，于能取識如境是空，順樂忍可，上忍起時印能取空，世第一法，雙印空相。
講解：像這樣的暖位、頂位，依據能取之識，觀所取境空，到了忍位的下品忍生起時，便能印持外境之空相，到了中忍轉換爲能取之識，也如所取的境一樣也是空，順樂後位的上品之忍。修到上品忍生起時，便能印持此能取空。再進到世第一法，便能雙印能、所二取的空相。
論文八：皆帶相故，未能證實，故說菩薩此四位中，猶于現前安立少物，謂是唯識真勝義性。以彼空有二相未除，帶相觀心有所得故，非實安住真唯識理，彼相滅已，方實安住。依如是義，故有頌言：菩薩于定位，觀影唯是心，義相既滅除，審觀唯自想。如是住內心，知所取非有，次能取亦無，後觸無所得。
講解：以上所說加行位的暖等四法，雖然印能、所取空，但在觀心之前，還浮著有、空二相，未能真正證實。所以說菩薩在這四位中，猶于現觀定中安立少物，以爲這就是唯識的真勝義性。因此頌文前二句說：“現前立少物，謂是唯識性”。事實上這少物是定心所變的似真如相，非真勝義，所以頌文的後二句說：“以有所得故，非實住唯識。”要到那有、空二相滅了之後，才能實在的安住真唯識性。
依據這種意義，所以《分別瑜伽論》上有頌文說：“菩薩在定中修行，觀名、義等的影像，唯是內心所變現，義相既已滅除，谛審觀察，唯自心想，更無少物。這樣便安住內心，先了知所取非有，次了知能取亦無，最後觸覺到無所得的真唯識性。前面的兩首頌中，第一頌初二句是明暖位，次二句是明頂位。第二頌的前二句是明下忍位，第叁句是明中、上忍位，最後一句是明世第一法．
論文九：此加行位，未遣相縛，于粗重縛，亦未能斷。唯能伏除分別二取，違見道故。于俱生者及二隨眠，有漏觀心有所得故，有分別故，未全伏除，全未能滅。此位菩薩于安立谛，非安立谛俱學觀察，爲引當來二種見故，及伏分別二種障故，非安立谛是正所觀，非如二乘唯觀安立。
講解：有漏的現行境相系縛于心，不得自在，叫做相縛，二障種子，叫做粗重縛，合稱二縛。這加行位既未遣除有、空的相縛，也未斷滅二障種子的粗重縛，唯能伏除分別二取，不起現行。因爲分別二取違于見道的，爲入見道，所以要把它伏除。入見道位，方能永斷二障的粗重縛。雖然如此，但于俱生現行，只能伏除少分，未全伏除。于分別、俱生二種隨眠則全未能滅，因爲此位是有漏觀心，有所得相，有分別故，所以俱生現行未全伏除，二種隨眠盡未能滅。
在此加行位的菩薩，對于安立谛及非安立谛，都修學觀察。什麼叫安立谛，安立是施設義，即方便安立谛，謂于苦等諸法中，安立苦、集、滅、道四聖谛理。什麼叫非安立谛，就是離差別名言的二空真如。此位菩薩，爲引發當來的真、相二種見道，及伏除由分別所起的煩惱、所知二障，所以于安立、非安立谛，要都修學觀察…
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