..續本文上一頁。不過菩薩爲入二空觀真如理，非安立谛是所正觀；至于亦觀安立，那是因爲起勝進道，成熟佛法，以降伏二乘的方便之故。與二乘的唯觀安立不同。
論文十：菩薩起此暖等善根，雖方便時通諸靜慮，而依第四方得成滿。托最勝依入見道故。唯依欲界善趣身起。余慧厭心非殊勝故。此位亦是解行地攝，未證唯識真勝義故。
講解：菩薩生起暖、頂、忍、世第一法四善根，雖在前方便時通色界四禅，但是只有依第四禅才能成就圓滿。因爲第四禅望余禅爲勝，必須托最勝依處，入見道故。若約界、趣而論，只能依靠欲界善趣的人身而起，因爲色界和無色界的智慧，厭伏叁界一切事物之心並非殊勝。修四善根，也同資糧位一樣是解行地攝，因爲它們還沒有證到唯識的真正殊勝之義。
第四章 釋通達位
論文一：次通達位其相雲何，頌曰：若時于所緣，智都無所得，爾時住唯識，離二取相故。
講解：第叁通達位，它的義相是怎樣的呢？《唯識叁十頌》說：“若時，當無分別智生起的時候，也就是世第一法的次刹那，菩薩于前加行位住于唯識性(諸法真如)，以能證悟所緣真如的無分別智觀察，一切都無所得。所謂無所得，就是沒有能取、所取之像，這時就安住于唯識之理。”
論文二：論曰，若時菩薩于所緣境，無分別智都無所得，不取種種戲論相故。爾時乃名實住唯識真勝義性，即證真如。智與真如，平等平等，俱離能取所取相故，能、所取相俱是分別，有所得心戲論現故。
講解：論文說，若時，即無分別智發生時，也就是世第一法次刹那，菩薩不僅對于所觀境無所得，即能觀的無分別智亦無所得，因爲此時已無能取、所取的種種戲論相故。這時就稱爲實際住于唯識真正殊勝之理，也就是親證得真如之智，體即真如，因爲已遠離能取、所取之相。能取、所取都是分別，若有所得便會戲論呈現。
論文叁：有義，此智二分俱無，說無所取能取相故。有義，此智相見俱有，帶彼相起，名緣彼故。若無彼相名緣彼者，應色智等名聲等智。若無見分應不能緣，甯可說爲緣真如智？勿真如性亦名能緣，故應許此定有見分。
講解：頌文所說“智都無所得”的“智”，有叁家異解。第一家說，無分別智已無相分和見分。“離二取相”，就是顯示沒有所取、能取的相、見二分。第二家說，這無分別智，相、見二分都有。因爲帶彼相起，方可名爲緣彼真如。帶彼真如相起，是即顯示有相分，所以說見、相俱有，才能名叫緣彼相。假使此智沒有帶彼真如之相，而名緣彼真如者，就應當是緣色相分之智，稱爲緣聲相分之智，所以此智是決定有相分的。假使此智沒有見分，就應當無能緣作用，怎可說爲緣真如智呢？不能說真如之性也稱爲能緣吧！所以應當承認此智定有見分。
論文四：有義，此智見有相無，說無相取 不取相故。雖有見分而無分別，說非能取，非取全無。雖無相分，而可說此帶如相起，不離如故。如自證分緣見分時不變而緣，此亦應爾。變而緣者便非親證，如後得智應有分別，故應許此有見無相。
講解：第叁家護法說，這無分別智，有見分而無相分。因爲《瑜伽論》說“無相取”，就是沒有相分可取；說“不取相”，就是雖有見分而不取于相。第一師引“無能取”的話，是表示雖有見分，而無分別，並不是連能取的見分也沒有。第二師所引“帶彼相起”的話，是表示雖無相分，但可說此無分別智，是帶著真如的體相而起的，所以名爲所緣，並不是帶著相分的影像而起，名叫緣如，因爲根本智，是不離真如的。就如自證分緣見分時一樣，不經變化而緣取，無分別智緣真如時也是這樣。假使變相而緣，那就不是無分別智親證如理了，豈不同後得智的有分別是一樣嗎？因此我們應當承認這緣真如的無分別智，是有見分而沒有相分的。
論文五：加行無間，此智生時，體會真如，名通達位，初照理故，亦名見道。
講解：在加行位無間修行，到無分別智生起的時候，去體會唯識實性的真如，這就稱爲通達位，又因此位最初照見真實如理，所以亦名見道位。
論文六：然此見道，略說有二，一真見道，謂即所說無分別智，實證二空所顯真理，實斷二障分別隨眠，雖多刹那事方究竟，而相等故，總說一心。有義：此中二空二障，漸證漸斷，以有淺深粗細異故。有義：此中二空二障頓證頓斷，由意樂力有堪能故。
講解：見道類別雖多，略說不過二種：一是真見道，就是所說的無分別智，因爲是已證我、法二空所顯的真如之理，實斷煩惱、所知二障的分別隨眠，此證斷之事，雖經衆多刹那方能究竟，而其念念刹那相似相等，所以總說爲一心真見道。
有人認爲，這見道中的二空真理、二障種子，都是漸次而證，漸次而斷的。因爲理有淺深，障有粗細，人、法有異，所以不能頓證頓斷。又有人認爲，這見道中的二空之理，二障種子，都是一時頓證頓斷的。因爲在前加行時由意樂之力，有此可能。
論文七：二相見道，此複有二，一、觀非安立谛，有叁品心：一內遣有情假緣智，能除軟品分別隨眠。二內遣諸法假緣智，能除中品分別隨眠。叁遍遣一切有情諸法假緣智，能除一切分別隨眠。前二名法智，各別緣故；第叁名類智，總合緣故。法真見道，二空見分，自所斷障，無間解脫別總建立，名相見道。有義：此叁是真見道，以相見遣緣四谛故。有義：此叁是相見道，以真見道不別緣故。
講解：第二是相見道，此又有二種，第一種是觀非安立谛，非安立谛就是真如，有以下叁品心，即初起的智，力尚薄弱，名之曰“軟”；次起的智，勝于前者，劣于後者，名之曰“中”；後起的智，勝于前二，名之曰“上”。二障隨眠，各分粗細，斷有先後，也隨這能斷的智，如其次第的名謂軟、中、上叁品。一品是內遣有情假緣智，“內”是內身，“遣”是遣除，“有情假”是有情爲妄計所執，並無實體，唯有內心變似有情，“緣智”就是能緣之心。合起來講，就是緣內身爲境，遣除有情假的能緣智。以下二心，准此例釋。此初起智，力尚薄弱，只能除軟品的分別隨眠。二品是內遣諸法假緣智，此次起智，勝前劣後，能除中品的分別隨眠。叁品是遍遣一切有情諸法假緣智。此後起智，勝于前二，能除上品一切內外分別隨眠。
這叁種緣智，前二種稱爲法智，因爲是各別而緣；第叁名爲類智，因爲是綜合二類而緣。真見道的法中有我、法二空見分，就無間道中的我、法二見分，各別立此初、二品心：解脫道中的我、法二見分，總立此第叁品心，這別總而立的叁心，就叫做相見道。有人認爲，這叁心是真見道，因爲相見道緣取四谛。又有人認爲，這叁心是相見道，因爲真見道總緣真如，並不分別緣取。(注：安立谛，即施設差別之義。亦即用語言、名相來區別種種事物。反之，則爲非安立。非安立乃超越相對之差別，不以語言、名相表示。)
論文八：二緣安立谛，有十六心。此複有二，一者依觀所取、能取，別立法類十六種心，謂于苦谛有四種心：一、苦法智忍，謂觀叁界苦谛真如，正斷叁界見苦所斷二十八種分則隨眠。二、苦法智，謂忍無間觀前真如，證前所斷煩惱解脫。叁、苦類智忍，謂智無間無漏慧生，于法忍智，各別內證，言後聖法皆是此類。四、苦類智，謂此無間無漏智生，審定印可苦類智忍。如于苦谛，有四種心，集滅道谛應知亦爾。此十六心，八觀真如，八觀正智。法真見道，無間解脫，見自證分，差別建立，名相見道。
二者依觀下上谛境，別立法類十六種心，謂觀現前不現前界，苦等四谛各有二心：一、現觀忍，二、現觀智。如其所應法真見道，無間解脫，見分觀谛，斷見所斷百一十二分別隨眠，名相見道。
講解：第二種是緣安立谛，包含有十六心，這又分爲二種，第一依觀所取的谛理和能取的緣理之智，各別安立法智和類智的十六種心。就是在苦谛上有四種心：一、苦法智忍，即通過觀叁界的苦谛真如，斷叁界見惑苦谛所斷的二十八種分別隨眠。二、苦法智，前忍是斷惑；此智是證理，就是前法忍的無間道智，觀察前苦谛真如，斷除前分別煩惱，而證得解脫。叁、苦類智忍，就是苦法智的無間道，無漏智慧生起，以此緣前各別證得的法忍、法智，各別內證的無間道。所說以後的聖法，皆是此類之智。四、苦類智，就是由此類忍的無間道，生起無漏解脫道智，以審定印可苦類智忍。如于苦谛有這四種心，應知于集、滅、道谛上也有一樣的四種。這四谛十六種心，是以法忍、法智的八心觀真如；類忍、類智的八心觀正智。效法真見道中的無間道見分，建立法忍；解脫道的見分，建立法智；無間道的自證分，建立類忍；解脫道的自證分，建立類智。這樣差別建立，名相見道。
第二依觀下上界四谛之境，各別建立法忍、法智、類忍、類智的十六種心。就是觀現前的欲界，不現前的上二界苦等四谛，各有二心，一者現觀忍，二者現觀智。如其所應，在法真見道中的無間道見分觀四谛法，斷除見道所斷的一百一十二種分別隨眠(欲界四谛四十，上二界除嗔各叁十六)。這就叫做相見道。
論文九：若依廣布聖教道理，說相見道有九種心。此即依前緣安立谛二十六種止觀別立。謂法類品忍、智合說，各有四觀，即爲八心，八相應止總說爲一。雖見道中止觀雙運，而于見義觀順非止，故此觀止開合不同。由此九心，名相見道。
講解：前面說相見道，有二種十六心，那是依行人緣安立谛而說的，若依菩薩廣布聖教的道理來說，相見道只有九種心。這就是依前緣安立谛的兩個十六種止觀而別立的。即法類的法忍和法智各有四心，合爲八心，這八心與止相應，總說爲一種。雖然見道中止觀雙運，定慧均等，但是見道的觀並不是止，所以這觀和止的開合也就不同。由此八觀一止的九心，稱爲相見道。
論文十：諸相見道，依真假說，世第一法無間而生，及斷隨眠，非實如是。真見道後，力得生故，非安立後起安立故，分別隨眠，真…
《簡明成唯識論白話講記 (第六篇 明唯識位．唯識五位修行)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…