..續本文上一頁已斷故。前真見道，證唯識性，後相見道證唯識相，二中初勝，故頌偏說。
講解：以上所說，無論是叁心的相見道，十六心相見道，九心相見道，一切都是依真之義而假說的。所謂由世第一法無間而生，以及斷種種分別隨眠，實際上並不是如此。因爲十六心的相見道，是從一心真見道後才能得以産生，並不是安立谛以後才起安立的，到這時候，分別隨眠才真正斷除。見道既有真、相二種，何以頌中唯說真見道呢？因爲前真見道，證唯識實性；後相見道，證唯識法相，前後二見道中，初勝于後，所以頌中偏說真見道。
論文十一：前真見道，根本智攝；後相見道，後得智攝。諸後得智有二分耶？有義；俱無，離二取故。有義：此智見有相無，說此智品有分別故，聖智皆能親照境故，不執著故，說離二取。有義，此智二分俱有。說此思惟似真如相，不見真實真如性故。又說此智，分別諸法自共相等，觀諸有情根性差別，而爲說故。又說此智現身土等，爲諸有情說正法故：若不變現似色聲等，甯有現身說法等事，轉色蘊依不現色者，轉四蘊依應無受等。又若此智不變似境，離自體法應非所緣，緣色等時，應緣聲等。又緣無法等，應無所緣緣，彼體非實，無緣用故。由斯後智，二分俱有。
講解：這一節是說明真見道和相見道，爲根本、後得二智所攝。真見道是無相的，所以根本智攝，相見道是有相的，所以後得智攝。至于後得智有沒有見、相二分，則有叁家異解。安慧認爲，後得智無見、相二分，因爲後得智是離了能、所二取相的。第二家說，此智但有見分，沒有相分，因爲諸聖教說，這後得智品是有分別的，所以有見分。第叁家護法認爲，此智見、相二分都有，因爲《瑜伽論》說：“這後得智，思惟變現似真如相，而不能親見真如實性”。思惟就是見分，變似真如相就是相分。《佛地經》等又說，這後得智，能分別諸法的自相共相，觀一切有情根性差別，而爲說法。這是證明有見分，破第一師的無見分說。又說：這後得智，能變現身土，爲諸有情宣說正法。假使不能變現似色、似聲等相，怎能有現身說法等事？這是證明有相分，破第二家的無相分說。
再者，這轉依的通達位，並非無相，試以五蘊爲例，若說轉色蘊依，便不現色，那麼轉四蘊依，就應當沒有受等四蘊了。既然轉四蘊依，非無受等。怎能轉色蘊依而不現色相呢？又，假使此智不能變現似相分境，那離了自身之法的他心、他身土等，就應當不是帶彼相起的所緣緣了。假使所緣緣不是帶彼相起，那緣色等時的智，就應當能緣聲等相啊。又，緣無體法時，假使不變似境，那就應當無所緣緣。因爲彼法既無實體，又無所變的相分，如何會有所緣緣的作用？由此可見，後得智有見分也有相分。
論文十二：此二見道，與六現觀，相攝雲何？六現觀者：一、思現觀：謂最上品喜受相應思所成慧，此能觀察諸法共相，引生軟等加行道中觀察諸法，此用最猛，偏立現觀。暖等不能廣分別法，又未證理，故非現觀。二、信現觀：謂緣叁寶世出世間決定淨信，此助現觀令不退轉，立現觀名。叁、戒現觀：謂無漏戒，除破戒垢，令觀增明，亦名現觀。四、現觀智谛現觀：謂一切種，緣非安立根本、後得無分別智。五、現觀邊智谛現觀：謂現觀智谛現觀後，諸緣安立世出世智。六、究竟現觀：謂盡智等究竟位智。此真見道，攝彼第四現觀少分；此相見道，攝彼第四、第五少分。彼第二、叁，雖此俱起，而非自性，故不相攝。
講解：這真、相二種見道，與六現觀的關系是怎樣呢？六現觀是：一、思現觀：就是在五受中與最勝的上品喜受相應，因思所成的智。此思現觀，能觀察諸行無常的共相，引生暖、頂、忍、世第一法，在加行道中觀察諸法。因此思能生修，在見道前的功用猛利，所以特別立爲現觀。暖等加行不能廣泛分別諸法，又未得印證真理，所以不是現觀。二、信現觀：就是緣佛、法、僧叁寶及世、出世間的堅定信仰，能決定淨信。淨信能助現觀不令退轉，所以也得立爲現觀。叁、戒現觀：此無漏戒，就是與無漏道共生的“道共戒”。因爲這無漏戒，能除破戒的垢汙，令現觀增明，所以也名之爲現觀。四、現觀智谛現觀：就是緣非安立谛的根本、後得無分別的一切種智。五、現觀邊智谛現觀：就是現觀智谛現觀已後，各種緣安立谛的世間智及出世間智。六、究竟現觀：就是盡智(斷盡煩惱時所生的智)等究竟位的無漏智。
這真見道，包括第四現觀的少分——根本智。這相見道，包括第四現觀的少分——後得智，及第五現觀的少分——見道智。至于第二的信現觀、第叁的戒現觀，雖也與此見道俱起，但，信、戒不過是對現觀的助、增而已，而不是現觀慧的自性，所以與二種見道無關。
論文十叁：菩薩得此二見道時，生如來家，住極喜地，善達法界，得諸平等，常生諸佛大集會中，于多百門已得自在，自知不久證大菩提，能盡未來利樂一切。
講解：這是說明入地功德。菩薩得此二見道時，生法王家，成法王子，紹隆佛法，住于十地中的第一極喜地。善能通達法界，得一切有情、一切菩薩、一切如來的叁種平等心性。常生諸佛大集會——受用土中。于諸佛國見百如來、成熟百種所化有情、智見能入百法明門、化作百身、現百菩薩眷屬等的多百門中，已得自在。自知不久便能證得大菩提果，盡未來際，利樂一切有情。
第五章 釋修習位
第一節 總釋頌文
論文一：次修習位其相雲何？頌曰：無得不思議，是出世間智，舍二粗重故，便證得轉依。
講解：第四修習位，它的義相是怎樣的呢？《唯識叁十頌》說：“此位菩薩，沒有能取之心，也沒有所取之境，這種出世間的無分間智，具有超越世間的不可思議功用，在此階位，舍棄二障種子，便能證得二種轉依。”
論文二：論曰，菩薩從前見道起已，爲斷余障證得轉依，複數數修習無分別智。此智遠離所取能取，故說無得及不思議。或離戲論，說爲無得；妙用難測，名不思議。是出世間無分別智。斷世間故名出世間。二取隨眠是世間本，唯此能斷獨得出名。或出世名依二義立，謂體無漏及證真如。此智具斯二種義故，獨名出世，余智不然。即十地中無分別智。
講解：論中長行說，這修習位的菩薩，從以前通達位的見道生起已後，爲了斷除所余的俱生二障，證得了二種轉依之故，又複數數的修習無分別智。這無分別智已經遠離所取之境，名爲無得；也遠離能取之識，名不思議。所以頌曰:“無得不思議”。或另有一種解釋，遠離有漏分別戲論、名爲“無得”，這種無分智的妙用難測，名“不思議”。這是出世間的無分別智，因爲它已經斷除世間煩惱，所以名出世間。能、所二取的隨眠是世間的根本，唯有此無分別智能使之斷除，所以獨得“出”名。或者“出世間”之名，是依一者自體無漏，二者證得真如。此智具有以上二義，所以獨名出世。其余的後得智，不具此二義，也不名出世。這出世間智，也就是十地中的無分別智。
論文叁：數修此故，舍二粗重，二障種子，立粗重名，性無堪任，違細輕故。令彼永減，故說爲舍。此能舍彼二粗重故，便能證得廣大轉依。
講解：數數重覆的修習這出世間的無分別智，便能“舍二粗重”。二粗重，就是俱生的煩惱、所知二障種子。二障種子爲何名叫粗重，因其性無堪任，違于微細輕妙無漏無分別智，故名粗重。數修此智至金剛心時，便能令二種粗重究竟永滅，所以說之爲“舍”。因爲這無分別智，能夠舍彼二粗重故，到十地究竟，證得佛果的廣大轉依。這是解釋頌文的第叁、四句。但是還有如下兩家不同的解釋。
論文四：依謂所依，即依他起，與染淨法爲所依故。染謂虛妄遍計所執，淨謂真實圓成實性。轉謂二分轉舍轉得。由數修習無分別智，斷本識中二障粗重，故能轉舍依他起上遍計所執，及能轉得依他起中圓成實性。由轉煩惱得大涅槃，轉所知障證無上覺，成立唯識，意爲有情證得如斯二轉依果。
講解：這是第一家對轉依的解釋：“轉依”的依字，意謂所依，就是依他起。因爲依他起能與染、淨諸法爲所依故。染，就是虛妄的遍計所執。淨，就是真實的圓成實性。“轉依”的轉字，義謂染、淨二分的轉舍與轉得。由于多次修習無分別智，斷了第八根本識中的煩惱、所知二障種子，所以能夠轉舍依他起上的遍計所執，以及轉得依他起中的圓成實性。由于轉舍了煩惱障，便證得大涅槃；由于轉舍所了所知障，便證得大菩提。成立唯識的意義，就是爲了使一切有情，證得這樣的二轉依果。
論文五：或依即是唯識真如，生死涅槃之所依故。愚夫顛倒迷此真如，故無始來受生死苦。聖者離倒悟此真如，便得涅槃畢竟安樂。由數修習無分別智，斷本識中二障粗重，故能轉滅依如生死，及能轉證依如涅槃。此即真如離雜染性。如雖性淨，而相雜染，故離雜染時假說新淨，即此新淨，說爲轉依。修習位中斷障證得，雖于此位亦得菩提，而非此中頌意所顯，頌意但顯轉唯識性。二乘滿位名解脫身，在大牟尼名法身故。
講解：這是第二家對于轉依的解釋：“依”就是依于唯識真如，而不是依于依他起，因爲唯識真如是生死、涅槃之所依。世間愚夫爲顛倒妄惑，迷了這真如之理，所以從無始以來受生死苦。出世間聖者遠離顛倒妄惑，悟了這真如之理，便證得涅槃，畢竟安樂。由于數數修習無分別智，斷除了根本識中的二障種子，所以能夠轉滅了依于真如的生死，轉證了依于真如的涅槃，這就是真如遠離雜染之性。這種真如雖然其性清淨，但其相則雜染，所以當行人離此雜染相時，假說名爲新淨，即此新淨說名轉依。在修習位中漸斷二障，要到金剛心後才能證得。雖然在修習位中也可以證得菩提，但並不是這裏的頌意所顯，這裏頌意所顯的是轉唯識性。這唯識性，在二乘無學滿位，名解脫身；在大牟尼，名爲法身。牟尼是寂默之意，謂善寂空有二邊，默契中道之理。
論文六：雲何…
《簡明成唯識論白話講記 (第六篇 明唯識位．唯識五位修行)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…