..續本文上一頁證得二種轉依？謂十地中修十勝行，斷十重障，證十真如，二種轉依由斯證得。
講解：怎樣證得二種轉依呢？答案有四，一者要曆經十地，這是所經的位次。二者在十地中修十種勝行，這是所修的因。叁者斷十重障，這是所對治的斷法：四者證得十真如，這是所觀照之理。二種轉依的果即是由此而證得。
第二節 別釋十地
論文一：言十地者，一極喜地，初獲聖性，具證二空，能益自他，生大喜故。二離垢地，具淨屍羅，遠離能起微細毀犯煩惱垢故。叁發光地，成就勝定大法總持，能發無邊妙慧光故。四焰慧地，安住最勝菩提分法，燒煩惱薪，慧焰增故。五極難勝地，真俗兩智行相互違，合令相應極難勝故。六現前地，住緣起智，引無分別最勝般若，令現前故。七、遠行地，至無相住功用後邊，出過世間二乘道故。八不動地，無分別智任運相續，相用煩惱不能動故。九善慧地，成就微妙四無礙解，能遍十方善說法故。十法雲地、大法智雲含衆德水，蔭蔽一切如空粗重，充滿法身故。
講解：證得二種轉依，要曆經十地修行，這十地是：一、極喜地：此地菩薩，初斷分別起的二障，由凡性獲得無漏聖性，具證人、法二空，簡除二乘者但證人空。能利益自、他，簡除二乘的但能自利。由此叁因生大歡喜，故名極喜地。二、離垢地：此地菩薩，，遵守清淨戒律，遠離能夠生起微細毀犯的煩惱塵垢，故名離垢地。叁、發光地：此地菩薩，成就心一境相的殊勝禅定，而爲廣大教法總持，能發無邊勝妙慧光，故名發光地。四、焰慧地：此地菩薩，安住于殊勝的菩提分法，以智慧火滅一切煩惱，如火燒薪，慧焰增勝，故名焰慧地。五、極難勝地：真谛智無分別，俗谛智有分別，這二智的行相互違。此地菩薩，能夠使之和合相應，此事甚難，菩薩能辦，故名極難勝地。六、現前地：此地菩薩，觀十二支緣起，安住于緣生智，引生無分別最殊勝的般若智慧，使之現前，故名現前地。七、遠行地：此地菩薩，能于空中起有勝行，遠至無相功用的最後邊際，超過世間及出世間的二乘道，故名遠行地。八、不動地：此地菩薩，無分別智任運相續，不依加行功用，一切煩惱都動他不得，故名不動地。九、善慧地：此地菩薩，成就微妙的法、義、詞、辯四無礙解，能遍于十方善說法要，成利他行，故名善慧地。十、法雲地：此地菩薩，具足廣大教法的共相境智，其大如雲，名爲大法智雲。此法智雲中含有總持。禅定各種功德淨水，又像大雲蔭蔽虛空一樣，消除了粗重二障，不令現前。這殊勝功德充滿了所證的法身，故名法雲地。
論文二：如是十地，總攝有爲無爲功德，以爲自性。與所修行爲勝依持，令得生長，故名爲地。
講解：以上所說的十地，是以總攝有爲、無爲的功德爲自性。有爲功德，是能證的正智；無爲功德，是所證的如理。這有爲、無爲功德，何以能爲地體而名之爲地呢？因其能與所修的行作殊勝依持，令得生長，所以才能爲地體而名之爲地。
第叁節 別釋十波羅密多
論文一：十勝行者，即是十種波羅密多。施有叁種，謂財施、無畏施、法施。戒有叁種，謂律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。忍有叁種，謂耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍。精進有叁種，謂被甲精進、攝善精進、利樂精進。靜慮有叁種，謂安住靜慮、引發靜慮、辦事靜慮。般若有叁種，謂生空無分別慧、法空無分別慧、俱空無分別慧。方便善巧有二種，謂回向方便善巧，拔濟方便善巧。願有二種，謂求菩提願，利樂他願。力有二種，謂思擇力，修習力。智有二種，謂受用法樂智，成熟有情智。
講解：所謂的十勝行，就是十種波羅密多。波羅密多此翻爲度，或到彼岸。十波羅密多爲：第一、布施波羅密多，此有叁種：一財施，以金錢財物給濟貧困，以資益其身。二無畏施，以大無畏精神救人脫離險難，解除其恐怖心理，以資益其心。叁法施，隨宜說法，以資益其善根。
第二、戒波羅密多有叁種：一律儀戒，即嚴守戒律儀則，以防止過非。二攝善法戒，即攝持應修應證的一切善法。叁饒益有情戒，即拔濟衆苦，利樂有情。
第叁、忍波羅密多有叁種：一耐怨害忍，即菩薩對一切衆生都不起煩惱，即令衆生無端以怨敵加害，亦能忍耐。二安受苦忍，即菩薩對風雨寒暑老病死等，非人力所能抗拒的一切苦難，都能安然忍受。叁谛察法忍，即谛審觀察一切法本來不生，今亦不滅的真理，而安忍不動。
第四、精進波羅密多有叁種：一被甲精進，即修行波羅密多，如勇士身被堅甲上陣，沒有怯弱。二攝善精進，即于一切善法，加行精進。叁利樂精進，即利樂自他精進不息。
第五、靜慮波羅密多有叁種：一安住靜慮，就是安于現法樂住而不動。二引發靜慮，就是由靜慮所引發的神通妙用。叁辦事靜慮，就是成辦利生事業。
第六、般若波羅密多有叁種：一生空無分別慧，就是了達人空，而不起人我見的智慧。二法空無分別慧，就是了達法空，而不起法我見的智慧。叁俱空無分別慧，就是了達人、法俱空，而不起人、法二種我見的智慧。
第七、方便善巧波羅密多有二種：一回向方便善巧，就是菩薩行六度時，將所集的善根功德，回向于一切有情，共求無上正等菩提，是爲大智。二拔濟方便善巧，就是菩薩于生死海中拔濟有情，使之出離。是爲大悲。
第八、願波羅密多有二種：一求菩提願，就是菩薩發願成無上佛道。二利樂有情願，就是菩薩發願度無量衆生。
第九、力波羅密多有二種：一思擇力，就是菩薩以思惟抉擇之力，知所當行與不當行。二修習力，就是以修習力，修習所思擇的當行之法。
第十、智波羅密多有二種：一變受用法樂智，就是由六度所成立的殊勝妙智，于佛大集會中，變化種種受用法樂，是爲自利。二成熟有情智，就是以此妙智，使有情由善因而成熟爲果，而解脫生死，是爲利他。
論文二：此十性者，施以無貪及彼所起叁業爲性，戒以受學菩薩戒時叁業爲性，忍以無嗔、精進、審慧，及彼所起叁業爲性，精進以勤及彼所起叁業爲性，靜慮但以等持爲性，後五皆以擇法爲性，說是根本、後得智故。有義，第八以欲、勝解及信爲性，願以此叁爲自性故。此說自性，若並眷屬，一一皆以一切俱行功德爲性。
講解：這是說明波羅密多的自體。布施是以無貪及相應生起的身、語、意叁業爲體性。戒是以受菩薩戒及學菩薩戒時的叁業爲體性。忍是以無嗔、精進、審慧，及其所生起的叁業爲體性。精進是以勤勇及其所起的叁業爲體性。靜慮唯以平等持心的叁摩地定爲體性，不通叁業。以下六至第十的五種波羅密多(般若、方便善巧、願、力、智)，都是以擇法爲體性。因爲《攝大乘論》上說，第六的般若是根本智，其余的四種是後得智。然而有人認爲，余義無诤，唯第八波羅密多是以欲、勝解、信爲自性，非以擇法。因爲“願”是以這欲等叁法爲自性故。這以上都是約自性爲體而說的，若並有關的眷屬而論，那十度的一一度，都以一切的俱行功德爲體性。
論文叁：此十相者，要七最勝之所攝受，方可建立波羅密多。一、安住最勝，謂要安住菩薩種性。二、依止最勝，謂要依止大菩提心。叁、意樂最勝，謂要悲愍一切有情。四、事業最勝，謂要具行一切事業。五、巧便最勝，謂要無相智所攝受。六、回向最勝，謂要回向無上菩提。七、清淨最勝，謂要不爲二障間雜。若非此七所攝受者，所行施等非到彼岸。由斯施等十對波羅密多，一一皆應四句分別。
講解：這是明十波羅蜜多的相。這十波羅蜜多的相是怎樣建立的呢？必須有七種最勝所含攝之內容方可建立。七種最勝如下：一安住最勝，就是要安住于菩薩種性。因爲在五性中，唯有菩薩種性是無上佛果的最勝因。二依止最勝，就是菩薩發心要以上求佛道，下化有情的大菩提爲依止，才能建立波羅密多。叁意樂最勝，就是要以大悲心憐愍一切有情爲最勝意樂。四事業最勝，就是要具行隨順度生的一切事業，才是事業的最勝者。五巧便最勝，就是菩薩在行波羅密多時，要爲叁輪清淨的無相智所攝受。如《心地觀經》的布施偈雲：“能施所施及施物，于叁世中無所得，我等安住最勝心，供養一切十方佛”。六、回向最勝，就是將行波羅密多的功德，回向人天小果，趣向于無上菩提。七、清淨最勝，就是要以純一的清淨心去行波羅密多，不爲煩惱、所知二障所間雜。如果波羅密多不被這七種最勝所攝持所含受，則其所行的施等就不是到彼岸了。因此這十種波羅密多，每一種都應當以四句進行分別。(注：四句分別，以布施爲例，一有施非度。二有度非施。叁有亦施亦度。四有非施非度。)
論文四：此但有十不增減者，謂十地中，對治十障，證十真如，無增減故。複次，前六不增減者，爲除六種相違障故，漸次修行諸佛法故；漸次成熟諸有情故。此如余論廣說應知。又施等叁，增上生道，感大財體及眷屬故，精進等叁，決定勝道，能伏煩惱成熟有情及佛法故，諸菩薩道，唯有此二。又前叁種，饒益有情，施彼資財，不損惱彼，堪忍彼惱，而饒益故，精進等叁，對治煩惱，雖未伏滅，而能精勤修對治彼諸善加行，永伏永滅諸煩惱故。
講解：波羅密多的名數，爲什麼剛好有十，不增不減呢？因爲在菩薩十地中要對治十障，證十真如，都是無增無減，所以能對治的波羅密多也唯有十。這是總解。複次是把十波羅密多分爲前六後四，次第明其不增不減之所以。前六不增不減的理由有如下六種：一、爲的要除滅悭吝、犯戒、嗔恚、懈怠、散亂、惡慧這六種相違障故，所以有施等六度的建立。二、前四度是不散動的因，第五度是不散動的成熟，第六度得如實覺。爲的要這樣漸次修行諸佛法故，所以有施等六度的建立。叁、施能攝受，戒能不害不惱，忍能耐苦不退，勤能策勵不懈，定能使未定得定，慧能使定者解脫。菩薩爲如是漸次成熟一切有情故，所以才有六度的建立。以上這叁種，都如其余的《攝大乘論》…
《簡明成唯識論白話講記 (第六篇 明唯識位．唯識五位修行)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…