..续本文上一页已断故。前真见道，证唯识性，后相见道证唯识相，二中初胜，故颂偏说。
讲解：以上所说，无论是三心的相见道，十六心相见道，九心相见道，一切都是依真之义而假说的。所谓由世第一法无间而生，以及断种种分别随眠，实际上并不是如此。因为十六心的相见道，是从一心真见道后才能得以产生，并不是安立谛以后才起安立的，到这时候，分别随眠才真正断除。见道既有真、相二种，何以颂中唯说真见道呢？因为前真见道，证唯识实性；后相见道，证唯识法相，前后二见道中，初胜于后，所以颂中偏说真见道。
论文十一：前真见道，根本智摄；后相见道，后得智摄。诸后得智有二分耶？有义；俱无，离二取故。有义：此智见有相无，说此智品有分别故，圣智皆能亲照境故，不执著故，说离二取。有义，此智二分俱有。说此思惟似真如相，不见真实真如性故。又说此智，分别诸法自共相等，观诸有情根性差别，而为说故。又说此智现身土等，为诸有情说正法故：若不变现似色声等，宁有现身说法等事，转色蕴依不现色者，转四蕴依应无受等。又若此智不变似境，离自体法应非所缘，缘色等时，应缘声等。又缘无法等，应无所缘缘，彼体非实，无缘用故。由斯后智，二分俱有。
讲解：这一节是说明真见道和相见道，为根本、后得二智所摄。真见道是无相的，所以根本智摄，相见道是有相的，所以后得智摄。至于后得智有没有见、相二分，则有三家异解。安慧认为，后得智无见、相二分，因为后得智是离了能、所二取相的。第二家说，此智但有见分，没有相分，因为诸圣教说，这后得智品是有分别的，所以有见分。第三家护法认为，此智见、相二分都有，因为《瑜伽论》说：“这后得智，思惟变现似真如相，而不能亲见真如实性”。思惟就是见分，变似真如相就是相分。《佛地经》等又说，这后得智，能分别诸法的自相共相，观一切有情根性差别，而为说法。这是证明有见分，破第一师的无见分说。又说：这后得智，能变现身土，为诸有情宣说正法。假使不能变现似色、似声等相，怎能有现身说法等事？这是证明有相分，破第二家的无相分说。
再者，这转依的通达位，并非无相，试以五蕴为例，若说转色蕴依，便不现色，那么转四蕴依，就应当没有受等四蕴了。既然转四蕴依，非无受等。怎能转色蕴依而不现色相呢？又，假使此智不能变现似相分境，那离了自身之法的他心、他身土等，就应当不是带彼相起的所缘缘了。假使所缘缘不是带彼相起，那缘色等时的智，就应当能缘声等相啊。又，缘无体法时，假使不变似境，那就应当无所缘缘。因为彼法既无实体，又无所变的相分，如何会有所缘缘的作用？由此可见，后得智有见分也有相分。
论文十二：此二见道，与六现观，相摄云何？六现观者：一、思现观：谓最上品喜受相应思所成慧，此能观察诸法共相，引生软等加行道中观察诸法，此用最猛，偏立现观。暖等不能广分别法，又未证理，故非现观。二、信现观：谓缘三宝世出世间决定净信，此助现观令不退转，立现观名。三、戒现观：谓无漏戒，除破戒垢，令观增明，亦名现观。四、现观智谛现观：谓一切种，缘非安立根本、后得无分别智。五、现观边智谛现观：谓现观智谛现观后，诸缘安立世出世智。六、究竟现观：谓尽智等究竟位智。此真见道，摄彼第四现观少分；此相见道，摄彼第四、第五少分。彼第二、三，虽此俱起，而非自性，故不相摄。
讲解：这真、相二种见道，与六现观的关系是怎样呢？六现观是：一、思现观：就是在五受中与最胜的上品喜受相应，因思所成的智。此思现观，能观察诸行无常的共相，引生暖、顶、忍、世第一法，在加行道中观察诸法。因此思能生修，在见道前的功用猛利，所以特别立为现观。暖等加行不能广泛分别诸法，又未得印证真理，所以不是现观。二、信现观：就是缘佛、法、僧三宝及世、出世间的坚定信仰，能决定净信。净信能助现观不令退转，所以也得立为现观。三、戒现观：此无漏戒，就是与无漏道共生的“道共戒”。因为这无漏戒，能除破戒的垢污，令现观增明，所以也名之为现观。四、现观智谛现观：就是缘非安立谛的根本、后得无分别的一切种智。五、现观边智谛现观：就是现观智谛现观已后，各种缘安立谛的世间智及出世间智。六、究竟现观：就是尽智(断尽烦恼时所生的智)等究竟位的无漏智。
这真见道，包括第四现观的少分——根本智。这相见道，包括第四现观的少分——后得智，及第五现观的少分——见道智。至于第二的信现观、第三的戒现观，虽也与此见道俱起，但，信、戒不过是对现观的助、增而已，而不是现观慧的自性，所以与二种见道无关。
论文十三：菩萨得此二见道时，生如来家，住极喜地，善达法界，得诸平等，常生诸佛大集会中，于多百门已得自在，自知不久证大菩提，能尽未来利乐一切。
讲解：这是说明入地功德。菩萨得此二见道时，生法王家，成法王子，绍隆佛法，住于十地中的第一极喜地。善能通达法界，得一切有情、一切菩萨、一切如来的三种平等心性。常生诸佛大集会——受用土中。于诸佛国见百如来、成熟百种所化有情、智见能入百法明门、化作百身、现百菩萨眷属等的多百门中，已得自在。自知不久便能证得大菩提果，尽未来际，利乐一切有情。
第五章 释修习位
第一节 总释颂文
论文一：次修习位其相云何？颂曰：无得不思议，是出世间智，舍二粗重故，便证得转依。
讲解：第四修习位，它的义相是怎样的呢？《唯识三十颂》说：“此位菩萨，没有能取之心，也没有所取之境，这种出世间的无分间智，具有超越世间的不可思议功用，在此阶位，舍弃二障种子，便能证得二种转依。”
论文二：论曰，菩萨从前见道起已，为断余障证得转依，复数数修习无分别智。此智远离所取能取，故说无得及不思议。或离戏论，说为无得；妙用难测，名不思议。是出世间无分别智。断世间故名出世间。二取随眠是世间本，唯此能断独得出名。或出世名依二义立，谓体无漏及证真如。此智具斯二种义故，独名出世，余智不然。即十地中无分别智。
讲解：论中长行说，这修习位的菩萨，从以前通达位的见道生起已后，为了断除所余的俱生二障，证得了二种转依之故，又复数数的修习无分别智。这无分别智已经远离所取之境，名为无得；也远离能取之识，名不思议。所以颂曰:“无得不思议”。或另有一种解释，远离有漏分别戏论、名为“无得”，这种无分智的妙用难测，名“不思议”。这是出世间的无分别智，因为它已经断除世间烦恼，所以名出世间。能、所二取的随眠是世间的根本，唯有此无分别智能使之断除，所以独得“出”名。或者“出世间”之名，是依一者自体无漏，二者证得真如。此智具有以上二义，所以独名出世。其余的后得智，不具此二义，也不名出世。这出世间智，也就是十地中的无分别智。
论文三：数修此故，舍二粗重，二障种子，立粗重名，性无堪任，违细轻故。令彼永减，故说为舍。此能舍彼二粗重故，便能证得广大转依。
讲解：数数重覆的修习这出世间的无分别智，便能“舍二粗重”。二粗重，就是俱生的烦恼、所知二障种子。二障种子为何名叫粗重，因其性无堪任，违于微细轻妙无漏无分别智，故名粗重。数修此智至金刚心时，便能令二种粗重究竟永灭，所以说之为“舍”。因为这无分别智，能够舍彼二粗重故，到十地究竟，证得佛果的广大转依。这是解释颂文的第三、四句。但是还有如下两家不同的解释。
论文四：依谓所依，即依他起，与染净法为所依故。染谓虚妄遍计所执，净谓真实圆成实性。转谓二分转舍转得。由数修习无分别智，断本识中二障粗重，故能转舍依他起上遍计所执，及能转得依他起中圆成实性。由转烦恼得大涅槃，转所知障证无上觉，成立唯识，意为有情证得如斯二转依果。
讲解：这是第一家对转依的解释：“转依”的依字，意谓所依，就是依他起。因为依他起能与染、净诸法为所依故。染，就是虚妄的遍计所执。净，就是真实的圆成实性。“转依”的转字，义谓染、净二分的转舍与转得。由于多次修习无分别智，断了第八根本识中的烦恼、所知二障种子，所以能够转舍依他起上的遍计所执，以及转得依他起中的圆成实性。由于转舍了烦恼障，便证得大涅槃；由于转舍所了所知障，便证得大菩提。成立唯识的意义，就是为了使一切有情，证得这样的二转依果。
论文五：或依即是唯识真如，生死涅槃之所依故。愚夫颠倒迷此真如，故无始来受生死苦。圣者离倒悟此真如，便得涅槃毕竟安乐。由数修习无分别智，断本识中二障粗重，故能转灭依如生死，及能转证依如涅槃。此即真如离杂染性。如虽性净，而相杂染，故离杂染时假说新净，即此新净，说为转依。修习位中断障证得，虽于此位亦得菩提，而非此中颂意所显，颂意但显转唯识性。二乘满位名解脱身，在大牟尼名法身故。
讲解：这是第二家对于转依的解释：“依”就是依于唯识真如，而不是依于依他起，因为唯识真如是生死、涅槃之所依。世间愚夫为颠倒妄惑，迷了这真如之理，所以从无始以来受生死苦。出世间圣者远离颠倒妄惑，悟了这真如之理，便证得涅槃，毕竟安乐。由于数数修习无分别智，断除了根本识中的二障种子，所以能够转灭了依于真如的生死，转证了依于真如的涅槃，这就是真如远离杂染之性。这种真如虽然其性清净，但其相则杂染，所以当行人离此杂染相时，假说名为新净，即此新净说名转依。在修习位中渐断二障，要到金刚心后才能证得。虽然在修习位中也可以证得菩提，但并不是这里的颂意所显，这里颂意所显的是转唯识性。这唯识性，在二乘无学满位，名解脱身；在大牟尼，名为法身。牟尼是寂默之意，谓善寂空有二边，默契中道之理。
论文六：云何…
《简明成唯识论白话讲记 (第六篇 明唯识位．唯识五位修行)》全文未完，请进入下页继续阅读…