..续本文上一页且依六种波罗密多，通相皆二，别相前五说为福德，第六智慧。或复前三唯福德摄，后一唯智，余通二种。复有二种，谓利自他。所修胜行，随意乐力，一切皆通自他利行。依别相说，六到彼岸，菩提分等自利行摄，四种摄事、四无量等，一切皆是利他行摄。如是等行差别无边，皆是此中所修胜行。
讲解：本章开始是诠释颂文，此下是辨位修行。这资粮位的菩萨，还没有证得唯识真如，所以才依胜解之力，修一切胜行。应知此亦解行地摄(注：解行地，谓知解与修行，指未证真如前的三贤菩萨。)解行地所修的胜行是些什么呢？简略的说有二种，即福和智。在一切胜行中，凡是以慧为体性的，都叫做智，其余的都叫做福。现在别的胜行不说，且以六波罗密而言，约通相说，皆名福智。依别相说，前五种称为福德，第六种是智。或者以前三的布施、持戒、忍辱唯属福德，后一的般若唯属智慧，其余的精进、禅定通福、智二种。
除福、智外，又有二种，即自利和利他。就是所修胜行，随其意乐之力 一切功德都通于自利、利他二行。若依别相来说，六度、三十七菩提分等，都是自利行摄；四摄、四无量心等，都是利他行摄。像这样的胜行，差别无边，都是资粮位中所修。
论文九：此位二障虽未伏除，修胜行时有三退屈，而能三事练磨其心，于所证修勇猛不退。一闻无上正等菩提广大深远，心便退屈；引他已证大菩提者练磨自心，勇猛不退。二闻施等波罗密多甚难可修，心便退屈，省己意乐能修施等，练磨自心勇猛不退。三闻诸佛圆满转依极难可证，心便退屈，引他粗善况己妙因，练磨自心勇猛不退。由斯三事练磨其心，坚固炽然修诸胜行。
讲解：在此资粮位中，烦恼、所知二障还没有伏灭断除，致使修胜行时有三种退屈，但有三事以磨练其心，于所证修勇猛精进，不令退屈。一者闻说无上正等菩提，广大无边，深远难测，心生退屈。此时即引用其他人已证大菩提者为例，来练磨自心，便能发大勇猛而不退转。二者闻说布施等六波罗密多甚难可修，心便退屈，此时即省察自己的意乐已能修施、戒等行，要再鼓余勇，不难圆满达到彼岸，这样磨练自心，而勇猛不退。三者闻说诸佛圆满转依，极难可证，心便退屈，此时应引用他人所行的施等粗善，来比况自己的妙因之行，粗善尚且可获善果，妙因岂能不证妙果？这样磨练自心，便勇猛不退。由上三事，练磨其心，使三种退屈坚固炽然的修诸胜行，而不再退转。
第三章 释加行位
论文一：次加行位其相云何，颂曰：现前立少物，谓是唯识性，以有所得故，非实住唯识。
讲解：五位修行的第二位是加行位，加行位的义相是怎样呢？《唯识三十颂》说：“在修习四寻思观和四如实智的时候，仍有一种假立之物出现在前面，以为这就是唯识的实性，因为心中存著有所得之念，所以未能真正的住于唯识实性。”
论文二：论曰，菩萨先于初无数劫，善备福德智慧资粮，顺解脱分既圆满已，为入见道住唯识性，复修加行，伏除二取，谓暖、顶、忍、世第一法。此四总名顺决择分，顺趣真实决择分故。近见道故立加行名，非前资粮无加行义。暖等四法，依四寻思、四如实智，初后位立。四寻思者，寻思名、义、自性、差别，假有实无。如实遍知。此四离识及识非有，名如实智。名、义相异，故别寻求。二二相同，故合思察。
讲解：论中长行说，菩萨先于最初无数劫中，贮备福德智慧的胜行资粮，已使顺解脱分圆满成就，为要入见道并住唯识实性，所以还得更修加行以伏除二取，这就是暖、顶、忍、世第一法的四善根。这四善根总名为顺决择分，因为它随顺趣向于真实的决择分，近于见道，所以立加行之名，并非前资粮位没有加行的意义。
暖等四法，依四寻思观而立初暖、顶二位，依四如实智观而立后忍、世第一法二位。所谓四寻思观，是寻思事物名、义、自性、差别，从而认识到这四法都是唯识所变，依他假有，遍计实无，这就叫做四寻思观。什么叫做如实智？前四寻思，但观所取的名等四境离识非有，此如实智更于忍可所取空后，进而如实遍知能取的识也决定非有。依此能、所俱空的空理，便能入圆成实性，所以叫做如实智。
何以诸法的名、义要各别寻求，名义的自性、差别要合并思察呢？名是名，义是义，名义相异，所以要各别寻求。名义二种的自性同，差别亦同，这二二相同，所以要合为思察。
论文三：依明得定发下寻思，观无所取立为暖位。谓此位中创观所取名等四法，皆自心变假施设有，实不可得。初获慧日前行相故，立明得名。即此所获道火前相，故亦名暖。
讲解：初得无漏慧的明相，叫明得，明得之定叫做明得定。依此明得定，发下品寻思，观所取空，立为暖位。即在暖位中开始认识到所取外境的名、义、自性、差别四法，都是自心所变，假施设有，实际上是不可得的。这下寻思观，初获慧前的行相，喻如日出前的明相，所以立明得名。这也是所获净道之火以前的行相，所以又称为暖。
论文四：依明增定发上寻思，观无所取立为顶位。谓此位中，重观所取名等四法，皆自心变，假施设有，实不可得。明相转盛，故名明增。寻思位极，故复名顶。
讲解：明得定增上，叫做明增定。依此明增定，发上品寻思，观无所取，立为顶位。在这顶位当中，重观所取的名等四法，同暖位一样是自心所变，虚假施设，实不可得。但在所获慧前的明相，较前暖位的明相增盛，所以名为明增。寻思位到此已登峰造极，所以又名为顶位。
论文五：依印顺定，发下如实智，于无所取决定印持，无能取中亦顺乐忍。既无实境，离能取识，宁有实识离所取境？所取能取，相待立故。印顺忍时，总立为忍。印前顺后，立印顺名。忍境识空，故亦名忍。
讲解：印前所取无，印后能取无，叫做印顺定。依印顺定，发下品如实智，对无所取的境，决定印持，于无能取的识中，也顺乐忍可。为什么二取都无？既然没有实境离了能取的识而存在，那里有什么实识离了所取的境而独存呢？所取、能取本是相待而立的啊。
忍有三名，下品为印忍，忍所取无；中上品为乐顺忍，忍能取无，印顺忍时，这三忍在四善根中总立为忍。因为此位能印前所取无，顺后能取无，所以立印顺名：忍可所取的境空，能取的识亦空，所以亦名为忍。
论文六：依无间定，发上如实智，印二取空，立世第一法。谓前上忍唯印能取空，今世第一法二空双印，从此无间必入见道，故立无间名。异生法中此最胜故，名世第一法。
讲解：与见道位邻近而无间隙，叫做无间定。依此无间定，发上品如实智，印可能、所二取皆空，立名世第一法，谓前忍位中的上忍，唯能印可能取空，不能即可所取亦空，今此世第一法，是能、所二空双印。从此不间断的双印二空，必入见道，所以立无间名。这在异生法中最为殊胜，所以名世第一法。
论文七：如是暖、顶，依能取识，观所取空；下忍起时，印境空相，中忍转位，于能取识如境是空，顺乐忍可，上忍起时印能取空，世第一法，双印空相。
讲解：像这样的暖位、顶位，依据能取之识，观所取境空，到了忍位的下品忍生起时，便能印持外境之空相，到了中忍转换为能取之识，也如所取的境一样也是空，顺乐后位的上品之忍。修到上品忍生起时，便能印持此能取空。再进到世第一法，便能双印能、所二取的空相。
论文八：皆带相故，未能证实，故说菩萨此四位中，犹于现前安立少物，谓是唯识真胜义性。以彼空有二相未除，带相观心有所得故，非实安住真唯识理，彼相灭已，方实安住。依如是义，故有颂言：菩萨于定位，观影唯是心，义相既灭除，审观唯自想。如是住内心，知所取非有，次能取亦无，后触无所得。
讲解：以上所说加行位的暖等四法，虽然印能、所取空，但在观心之前，还浮著有、空二相，未能真正证实。所以说菩萨在这四位中，犹于现观定中安立少物，以为这就是唯识的真胜义性。因此颂文前二句说：“现前立少物，谓是唯识性”。事实上这少物是定心所变的似真如相，非真胜义，所以颂文的后二句说：“以有所得故，非实住唯识。”要到那有、空二相灭了之后，才能实在的安住真唯识性。
依据这种意义，所以《分别瑜伽论》上有颂文说：“菩萨在定中修行，观名、义等的影像，唯是内心所变现，义相既已灭除，谛审观察，唯自心想，更无少物。这样便安住内心，先了知所取非有，次了知能取亦无，最后触觉到无所得的真唯识性。前面的两首颂中，第一颂初二句是明暖位，次二句是明顶位。第二颂的前二句是明下忍位，第三句是明中、上忍位，最后一句是明世第一法．
论文九：此加行位，未遣相缚，于粗重缚，亦未能断。唯能伏除分别二取，违见道故。于俱生者及二随眠，有漏观心有所得故，有分别故，未全伏除，全未能灭。此位菩萨于安立谛，非安立谛俱学观察，为引当来二种见故，及伏分别二种障故，非安立谛是正所观，非如二乘唯观安立。
讲解：有漏的现行境相系缚于心，不得自在，叫做相缚，二障种子，叫做粗重缚，合称二缚。这加行位既未遣除有、空的相缚，也未断灭二障种子的粗重缚，唯能伏除分别二取，不起现行。因为分别二取违于见道的，为入见道，所以要把它伏除。入见道位，方能永断二障的粗重缚。虽然如此，但于俱生现行，只能伏除少分，未全伏除。于分别、俱生二种随眠则全未能灭，因为此位是有漏观心，有所得相，有分别故，所以俱生现行未全伏除，二种随眠尽未能灭。
在此加行位的菩萨，对于安立谛及非安立谛，都修学观察。什么叫安立谛，安立是施设义，即方便安立谛，谓于苦等诸法中，安立苦、集、灭、道四圣谛理。什么叫非安立谛，就是离差别名言的二空真如。此位菩萨，为引发当来的真、相二种见道，及伏除由分别所起的烦恼、所知二障，所以于安立、非安立谛，要都修学观察…
《简明成唯识论白话讲记 (第六篇 明唯识位．唯识五位修行)》全文未完，请进入下页继续阅读…