..續本文上一頁上，不帶所緣緣的境，那就不得名爲所緣緣了。所緣緣的自體有二，一親、二疏，如果所緣的境相，與能緣的心體不相隔離，是自識的見分等內所慮托，應知這就是親所緣緣。倘若所緣的境，與能緣的心雖相隔離，但可爲本質能起內所慮托之相分，應知這就是疏所緣緣。親所緣緣，在能緣之心裏都有，因爲離了內所慮托的相分，肯定不能生起。至于疏所緣緣，在能緣之心裏或有或無，離所慮托的相分之外，那能緣心照樣可以生起。(注：有爲識變，名內所慮，如見分緣相分；自證分緣見分等。無爲真如，體不離識，名所慮托。)
論文七：第八心品，有義，唯有親所緣緣，隨業因力任運變故。有義：亦定有疏所緣緣，要仗他變質自力變故。有義：二說俱不應理，自他身土可互受用，他所變者爲自質故，自種與他無受用理，他變爲此不應理故，非諸有情種皆等故。應說此品疏所緣緣，一切位中有無不定。
講解：以下是對八識來分別其疏所緣緣的有無，此有如下叁家異說。第一家說：第八識唯有親所緣緣，因爲此識由業力及自因之力，可以任運變現，所以沒有作意方起的疏所緣緣。第二家說：第八識不但有親所緣緣，肯定也有疏所緣緣，因爲要先仗他識所變的影像爲本質，然後自己才能變起。例如種子，若不仗他識所變，自己又何從變起呢？
第叁家說：第一家說第八識沒有疏所緣緣，此說不然。因爲自己的身、土及他人的身、土，彼此之間都可以互相受用，所以要仗托他人所變的影像，作爲自己所變的相分質，怎能說沒有疏所緣緣呢？第二家說的也不對，自己的種子，不能給他人受用，那麼他變爲此種則不合理，因爲一切有情的種子，並不是凡聖不分，多少相等，怎能互變爲緣昵？因此，第叁家主張，第八識的疏所緣緣，在一切因果位中有無不定。
論文八：第七心品，未轉依位，是俱生故，必仗外質，故亦定有疏所緣緣。已轉依位，此非定有，緣真如等無外質故。第六心品，行相猛利，于一切位能自在轉，所仗外質或有或無，疏所緣緣有無不定。前五心品未轉依位，粗鈍劣故，必仗外質，故亦定有疏所緣緣。已轉依位，此非定有，緣過、未等，無外質故。
講解：這第七識有沒有疏所緣緣呢？要以有轉依未轉依來作決定。在未轉依的有漏因位，因爲是與生俱生之故，他無力任運而轉，必須要仗第八識以爲外質，然後自己才能變爲所緣的相分。所以第七識也決定有疏所緣緣。若在已轉依的無漏果位，那可就不一定有。例如第七識根本智相應心品緣真如，不仗外質，就沒有疏所緣緣；如以後得智緣現世有爲諸法，必仗外質，那就非有疏所緣緣不可了。
這第六識品，有無疏所緣緣不定。因爲它行相猛利，在一切因果位中能自在轉起，或是俱生起，必仗外質；或是分別起，不仗外質。所以其疏所緣緣有、無不定。前五識品有沒有疏所緣緣呢？那也要看有沒有轉依而定。若在未轉依位，它們的行相粗鈍劣微，必須仗著第八識或第六識的外質，才能變境，所以也決定有疏所緣緣。若在已轉依位，疏所緣緣不一定有。因爲佛位遍緣一切過去，未來，都無外質之故。
論文九：四增上緣：謂若有法有勝勢用，能于余法或順或違。雖前叁緣亦是增上，而今第四除彼取余，爲顯諸緣差別相故。此順違用，于四處轉，生、住、成、得四事別故。
講解：四是增上緣。什麼叫增上緣，若有一法，它俱有殊勝的勢用，能對其余諸法，或順或違，都能有爲緣的力量，這便是增上緣。雖然前面所說的因緣、等無間綠、所緣緣，也都有增上的作用，但是此處所說的增上緣，是把前叁緣除外，而取其緣所不及的余法爲體，這是爲了顯示各緣之間的差別之相。增上緣的隨順和違逆，在四方面發生作用，因爲在一切事物上均有生、住、成、得四種區別。順緣能使生、住、成、得，違緣能使不生、不住、不成、不得。
論文十：然增上用，隨事雖多，而勝顯者，唯二十二，應知即是二十二根。前五色根，以本識等所變眼等淨色爲性，男、女二根身根所攝，故即以彼少分爲性，命根，但依本識親種分位假立，非別有性。意根總以八識爲性，五受根如應各自受爲性，信等五根即以信等及善念等而爲自性。
講解：然而，增上作用隨順之事雖然很多，而有明顯作用的只有二十二種，當知就是二十二根。眼、耳、鼻、舌、身等五色根，是以第八根本識所變的眼等淨色爲體性。男女二根，爲身根所攝，所以但以身根的少分爲其體性。命根，是依第八根本識的親因種子分位假立的，所以它沒有獨立的自性。意根，是總以八識爲體性。五受根，是如其所應，各以其所受的苦、樂、憂、喜、舍爲體性。信、精進、念、定、慧五根，是以十一善中的信、勤二法，及五別境中的念、定、慧叁法爲自性。
論文十一：未知當知根體位有叁種：一、根本位。謂在見道，除後刹那無所未知可當知故。二、加行位、謂暖、頂、忍、世第一法，近能引發根本位故。叁、資糧位。謂從爲得谛現觀故，發起決定勝善法欲，乃至未得順決擇分所有善根，名資糧位，能遠資生根本位故。
講解：前十九根的體性已如上述，于此講解第二十的“未知當知根”。未知當知根的體性分位有叁，第一是根本位：此根在見道十六心裏，要除去最後刹那的第十六心。因爲前十五心的現觀，尚有未知的谛理當知。到十六心時，進入修道位，對于法性已經了知，就沒有未知可當知了。第二是加行位：在將入見道之前，積暖、頂、忍、世第一法的決擇分善，加功用行，就近能引發根本位而入于見道。第叁是資糧位：就是向聖位進趣的大乘行者，爲了求得聖谛現觀，發起了決定殊勝的善法欲，乃至未得決擇分以前的所有善根，都叫做資糧位。因爲它遠能資助生起根本位故。
論文十二：于此叁位，信等五根，意、善、樂、舍爲此根性，加行等位，于後勝法，求證愁戚，亦有憂根，非正善根，故多不說。
講解：前面所說未知當知根的根本、加行、資糧叁位，是以信等五清淨根，及意、喜、樂、舍四根，合爲九根而爲其體性。至于在加行及資糧二位，因對後來未知當知的涅槃勝法力求證得的時候，不免有患得的愁戚心情，似亦應有憂根，合十根爲體性。但彼二位並不是真正的無漏善根，憂根又是戚行，都爲無漏的根本位所不攝，故略而不說。
論文十叁：前叁無色有此根者，有勝見道傍修得故，或二乘位回趣大者，爲證法空，地前亦起九地所攝生空無漏，彼皆菩薩此根攝故。菩薩見道亦有此根，但說地前，以時促故。始從見道最後刹那，乃至金剛喻定，所有信等無漏九根，皆是已知根性。未離欲者于上解脫，求證愁戚亦有憂根，非正善根故多不說。諸無學位，無漏九根一切皆是具知根性。有頂雖有遊觀無漏，而不明利，非後叁根。二十二根自性如是。諸余門義如論應知。
講解：這是解釋無色界的前叁無色，也就是無色界四地的前叁地，空無邊處地、識無邊處地、無所有處地。這前叁無色，何以有此未知當知根呢？因爲有勝見道，爲菩薩先傍修此上地定後才得入的，所以前叁無色界也有此根。或二乘叁果以上，回趣大乘者，他們爲的要證初地法空，在尚未登地以前，亦起叁無色等九地所攝的生空無漏，彼皆菩薩的未知當知根攝。初地入心的菩薩見道，也有此根。何以但說地前？那是因爲入心的時問短，所以不說。
第二十的未知當知根已如上述，現在講第二十一、二十二的己知根及具知根。初從見道的最後一刹那起，乃至金剛喻定止，在這修道位中，所有的信等無漏九根，都是已知根的體性。至于那未離欲貪煩惱的人，對于上品解脫，因爲還要求證的關系，不免仍有愁戚之感，所以也有憂根。雖然如此，但因不是真正的善根，故多略而不說。從金剛喻定進入無學位，諸無學位的無漏九根，一切都是具知根的體性。在叁界最高的有頂天中，入滅盡定的前心，也有無漏，何以非叁無漏根所攝？答曰：因爲有頂天的想心微細，雖也有遊觀無漏，但不十分明利，所以不屬于後叁無漏根所攝。
二十二根的自性已如前講，至于其他諸門義理，如二十二根的業用假實，乃至界系余門分別，並如《瑜伽師地論》五十七卷所說。(注一：末知當知根，爲叁無漏根之一，意根、樂根、善根、舍根、信根、精進根、念根、定根、慧根，這九根在見道位，欲知未曾知的苦、集、滅、道四谛之理，並想按照四谛行動。在十六心中，此根只通前十五心。注二：已知根，意、樂、喜、舍、信、勤、念、定、慧九根，在修道位雖然已經知道四谛之理，但爲斷除其他煩惱，對四谛之理還要一再了知。注叁：具知根：在無學道，意等九根已經完全知道四谛之理，具有其知，故稱具知。)
論文十四：如是四緣，依十五處義差別故，立爲十因。雲何此依十五處立？一、語依處：謂法名想所起語性，即依此處立隨說因。謂依此語，隨見聞等說諸義故，此即能說爲所說因。有論說此是名、想、見，由如名字，取相執著，隨起說故。若依彼說，便顯此因是語依處。
講解：以上所說的因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣，是依于十五處的意義差別，而建立了十種因。建立十因所依的十五處是什麼？向下依次說明。
第一是語依處：法，爲現像界的一切事物；名，是表诠一切法的名稱；想，是緣諸法的內心想像。綜合來說，緣于諸法，起諸構想，由構想而立諸法的名稱。所以這法、名、想叁者，爲所起語言的體性，同時亦即依語依處，建立了“隨說因”。這意思是說：诠一切法，必先起名取相，然後才有言說，即依此言說，隨著見、聞、覺、知等事，宣說其所了解的一切義理。這就是以能說的語言，爲所說諸法之因。
然而《雜集論》上卻說這隨說因並不是法、名、想爲因，而是以名、想、見爲因。名是名字，取相是想，執著是見。隨著這名、想、見叁法而起言說之故。如果照他這樣說，便顯示這名、想、見的因體，就是語的依處了。
論文十五：二、領受…
《簡明成唯識論白話講記 (第五篇 廣釋所變 釋違理難 釋違教難 唯識實性)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…