..續本文上一頁增上性同易感。由感余生業等種熟，前異熟果受用盡時，複別能生余異熟果。由斯生死輪轉無窮，何假外緣方得相續？此頌意說：由業、二取，生死輪回皆不離識，心、心所法爲彼性故。
講解：這是解釋後二句頌文，即“前異熟既盡，複生余異熟”。所謂前異熟，不但是前世一生，也是前世之前多生的業感異熟報果。所謂“後異熟”，不但是後世一生，也是後世之後多生的業感異熟報果。雖二取種子受果無窮，而業習氣受果有盡。因爲異熟果，在性別上業是善惡，果是無記；在招果上他必待異世成熟，方能得果，所以業習氣受果有盡。等流和增上二果，一則性同，即業是善惡，果亦善惡；二則易感，即于熏成種子的同時，便能生果，所以二取種子受果無窮。
爲要感得當來余生業種，及二取種子的成熟，所以現在身中的前異熟果，到臨終受用盡時，又能別生來世的余異熟果。由此業果不斷，有情的生死輪轉無窮。何必要假藉外緣才能生死相續呢。
由上所講，可知頌文的意思是：由于業及二取爲因緣，從生死輪回都不離識，並不是心外之法使之生死相續。因爲生死因果，是以心、心所法爲體性的緣故。
論文五：複次，生死相續，由諸習氣，然諸習氣總有叁種：一、名言習氣，謂有爲法各別親種。名言有二，一、表義名言，即能诠義音聲差別。二、顯境名言，即能了境心、心所法。隨二名言所熏成種，作有爲法各別因緣。二、我執習氣，謂虛妄執我、我所種。我執有二，一、俱生我執，即修所斷我、我所執。二、分別我執，即見所斷、我我所執。隨二我執所熏成種，令有情等自他差別。叁、有支習氣，謂招叁界異熟業種。有支有二，一有漏善，即是能招可愛果業。二者諸不善，即是能招非愛果業。隨二有支所熏成種，令異熟果善、惡趣別。應知我執有支習氣，于差別果，是增上緣。
講解：再者，有情的生死相續，並非由于外緣，而是由一切習氣之所使然。然而習氣雖多，總說只有叁種，第一種是名言習氣，就是生起一切有爲法的各自直接種子。名言種亦有二種，一者是表義名言，就是能诠表義理的音聲差別。二者是顯境名言，就是在前七識裏，除去相分心外，其余能夠了境的心、心所法。隨著這表義、顯境二種名言所熏成的種子，作爲有爲法親辦自果的各別因緣。
第二種是我執習氣，就是虛妄執著我及我所，熏成自他差別的種子。但這我執亦有二種，一是俱生我執，即修道位所斷那第六、七識所執的我及我所。二是分別我執，即見道位所斷的那第六意識所執的我及我所。隨著這俱生、分別二種我執所熏成的種子，能使一切有情，有自、他的差別，所以叫做我執習氣。
第叁種是有支習氣，就是能招叁界異熟果報的善、惡業種。但這有支亦有二種，一者是有漏善有支，就是能招人天善趣可愛果的業種。二者是諸不善有支，就是能招叁惡趣非可愛果的業種。隨著這有漏善、不善二種有支所熏成的種子，令異熟報果有善趣和惡趣的差別。
以上這叁種習氣，我執習氣和有支習氣，在不同的果報上都是增上緣。
論文六：此頌所言業習氣者，應知即是有支習氣；二取習氣應知即是我執、名言二種習氣，取我、我所及取名言而熏成故，皆說名取。俱等余文，義如前釋。
講解：這頌中所說的“諸業習氣”，應知指的就是有支習氣說的。至于“二取習氣”，應知指的就是我執、名言二種習氣。因爲二取習氣，是取著我和我所，及取著名言而熏成的，所以都說爲取，名二取習氣。至于頌中其余的文義，都同前面的解釋一樣，這裏就不再費詞了。
第六章 惑、業、苦與十二有支
論文一：複次，生死相續，由惑、業、苦，發業潤生煩惱名惑，能感後有諸業名業，業所引生衆苦名苦。惑、業、苦種皆名習氣，前二習氣與生死苦爲增上緣，助生苦故，第叁習氣，望生死苦能作因緣，親生苦故。頌叁習氣，如應當知。惑苦名取，能、所取故，取是著義，業不得名。俱等余文，義如前釋。
講解：再者，有情的生死相續，並非由于外緣，而是出于惑、業、苦之所致。能夠發業的是分別煩惱，滋潤業種使之受生的，是俱生煩惱，這發業潤生的煩惱就叫做惑。能招感後有總別報果的一切造作，就叫做業。業所引生的叁苦、八苦，就叫做苦。
由這現行惑、業、苦所熏成的種子，都叫做習氣。前二種的惑、業習氣，望生死苦果爲增上疏緣。因爲他們對于苦果，只能助生而不能親生之故。第叁種的苦習氣，望生死苦果能作因緣。因爲他能辦體親生苦故。
頌中所說的叁種習氣，那二取習氣，就是這裏所說的惑、苦種子；業習氣就是這裏所說的業種子了。何以惑、苦二者名取，而業不名取呢？因爲惑是能取，苦是所取，所以惑、苦都名爲取。取是執著的意思，業非執著，所以他不得名之爲取。至于“俱”等其余的文義，同于前釋，勿勞再說。
論文二：此惑業苦，應知總攝十二有文，謂從無明乃至老死，如論廣釋。然十二支略攝爲四，一、能引支：謂無明、行，能引識等五果種故。此中無明，唯取能發正感後世善、惡業者，即彼所發乃名爲行。由此一切順現受業，別助當業，皆非行支。
講解：應知這惑、業、苦，總包括十二有支，即是無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。這在《瑜伽論》上有詳細解釋。然而十二支可以略爲四支，即一者能引支，就是無明、行，能夠引生識、名色、六入、觸、受五支果報的種子。但這裏所說的無明，不同于常途所說，而是唯取能夠引發正感後世善、惡總業者，至于那不能發業，或助感別業的無明，則非其所取。即這種無明所發正感後世善、惡總業，就叫做“行”。由此當知，一切不感當果的順現受業，以及唯助當果的別報業，都不是這能引支中的行支所攝。
論文叁：二、所引支：謂本識內，親生當來異熟果攝識等五種，是前二支所引發故。此中識種謂本識因，除後叁因，余因皆是名色種攝；後之叁因，如名次第，即後叁種。或名色種，總攝五因，于中隨勝立余四種。六處與識總別亦然。集論說識亦是能引，論中業種名識支故，異熟識種名色攝故。經文識支通能所引，業種識種俱名識故，識是名色依，非名色攝故。識等五種由業熏發，雖實同時，而依主伴、總別、勝劣、因果相異，故諸聖教假說前後，或依當來現起分位有次第故，說有前後。由斯識等亦說現行，因時定無現行義故。複由此說生引同時，潤未潤時必不俱故。
講解：第二是所引支，就是第八識裏親生當來異熟果的識、名色、六入、觸、受五果種子，因爲他們都是前無明、行二支所引發的，所以叫做所引支。這五支中的識種，就是本識之因，也就是阿賴耶識的因緣種子。除了後叁因外，其余的前二因，都屬于名色種攝。後之叁因，如其名稱的次第，就是六入、觸、受。或以名色種總攝五因，于中隨其殊勝，建立了其余識、處、觸、受四支種子，六入和識種，總別之義也是如此。六入與識的總別，准此亦然。也就是說，六入種與識種，也一樣的可以總攝五因，隨其殊勝，建立其余的四種。
《集論》說識也是能引支，因爲識中的業種子稱爲識支，異熟識的種子屬于名色種子。《緣起經》說識支通能引支和所引支，業種子和識種子都稱爲識，識是名色的所依，並不屬于名色。識等五支由業所熏發，感招之位雖然同時，但主伴、總別、勝劣、因果之相不同，所以諸聖人之教假說前後，或依當來生起分位，或依現在已起分位，因爲次第而說識等五支前後不同。所以，《十地經論》等說，識等五支也有現行，因爲在因位時肯定沒有現行的意思。因此，《緣起經》又說生與引同時，潤與未潤肯定不能同時。
論文四：叁、能生支：謂愛取有，近生當來生老死故。謂緣迷內異熟果愚，發正能招後有諸業爲緣，引發親生當來生老死位五果種已，複依迷外增上果愚，緣境界受，發起貪愛，緣愛複生欲等四取，愛取合潤，能引業種及所引因，轉名爲有，俱能近有後有果故。有處唯說業種名有，此能正感異熟果故。複有唯說五種名有，親生當來識等種故。
講解：第叁是能生支，就是愛、取、有叁支，因其能近生當來生與老死的二苦果故，所以叫做能生支。有情在受內異熟時，由于迷內異熟果的無明，對後世的住、老死苦，不能如實了知，隨其所應就發正能招感後有的諸業(行支)，以此諸業爲增上緣，引發當來生、老死位的識等五果因緣種。進一步複又依于迷外增上果的無明，以境界受爲緣，發起貪愛煩惱(愛支)，以愛爲緣，複又生起欲取、見取、戒取、我語取等的四取(取支)。由這愛取和合的資潤，能引業種及所引因的五種，就轉名爲有了。
但爲什麼叫做有呢？因爲這六類種子都能直接産生最近未來的結果。有的地方唯說業種名之爲有，因爲它能直接招感異熟果的關系。又有的經論說識、名色、六入、觸、受五法種子稱之爲有，因爲它們能夠直接産生未來的識等。
論文五：四、所生支：謂生、老死，是愛、取、有近所生故。謂從中有，至本有中，未衰變來皆生支攝，諸衰變位總名爲老，身壞命終乃名爲死。
講解：第四是所生支，就是生及老死二支。因爲這二支是直接由愛、取、有叁支的近所生果。意謂從中有初生以後到本有，未衰變位都是生支，衰變現象來到名之爲老，身壞命終，乃名爲死。
論文六：老非定有，附死立支。病何非支？不遍定故。老雖不定，遍故立支。諸界趣生除中夭者，將終皆有衰朽行故。名色不遍，何故立支？定故立支，胎、卵、濕生者，六處未滿，定有名色故。又名色支，亦是遍有。有色化生初受生位，雖具五根而未有用，爾時未名六處支故。初生無色雖定有意根，而不明了，未名意處故。由斯論說，十二有支，一切一分上二界有。
講解：有情不一定活到老，也有中途夭亡的，所以附屬于死，共立爲一支。
外人問曰：病，爲什麼不立一病支呢？論主答曰：因爲病不遍叁界、五…
《簡明成唯識論白話講記 (第五篇 廣釋所變 釋違理難 釋違教難 唯識實性)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…