..續本文上一頁惱一樣。然而不還果對治煩惱的力量很強，他在命終正潤生時，不起現行煩惱，但由煩惱種子，潤上地生。這樣不管所伏的煩惱退與不退，反正還有煩惱種子去潤上地生，便沒有伏下地惑，生上地的意義了。既沒有伏下地惑生上地的意義，當然也沒有生到上地再斷下地惑的過失了。
論文八：若諸菩薩，先二乘位己得滅定，後回心者，一切位中能起此定。若不爾者，或有乃至七地滿心，方能永伏一切煩惱。雖未永斷欲界修惑，而如已斷能起此定。論說已入遠地菩薩，方能現起滅盡定故。有從初地，即能永伏一切煩惱，如阿羅漢，彼十地中皆起此定。經說菩薩，前六地中，亦能現起滅盡定故。
講解：上面講的是二乘，現在來講菩薩。若有菩薩，先在二乘位時，已經得了減盡定，到後來又回心趨向大乘，這類菩薩在一切地中都能起此滅定。如果不是由小向大，而是一發心就直入大乘的頓悟菩薩，那就不一定了，那要從初地以後，一地一地的漸次伏除諸煩惱障，一直到七地滿心時，才能永伏叁界一切煩惱。雖然還沒有永斷欲界修道所斷的煩惱，但同已斷修惑一樣的能起此定。《顯揚論》上說，已經進入第七遠行地的菩薩，也能現起此定。若是頓悟菩薩，從初地時就能永遠伏一切煩惱，同四果的阿羅漢一樣，從初地到十地，都能夠生起此定。所以經上說，菩薩不但七地以上，就是在前六地中，也能現起此滅盡定。
論文九：無心睡眠與悶絕者，謂有極重睡眠悶絕，令前六識皆不現行。疲極等緣，所引身位，違前六識，故名極重睡眠。此睡眠時雖無彼體，而由彼似彼，故假說彼名。風、熱等緣所引身位，亦違六識，故名極重悶絕。或此，俱是觸處少分。
講解：五位無心的無想天、無想定、滅盡定已經講解如上，此下講解睡眠與悶絕二位。也就是在極重的睡眠和悶絕時，前六識都不起現行。什麼叫做極重睡眠呢？就是由極度疲倦及其他等緣，所引起的沈重無心的身位，使前六識不起現行。這無心睡眠的時候，雖然沒有眠體，而由彼眠所引起的沈重無心等相，卻似有彼眠。所以假說這身的分位，叫做睡眠。什麼叫做極重悶絕呢？就是由風、熱等緣，所引起的身位，也違前六識，所以叫做極重悶絕。或者，這睡眠、悶絕，有有心、無心之別。無心位的睡眠悶絕，雖不覺有觸，卻是由有心位的疲倦、風、熱等的觸緣所引生。所以這無心的睡眠悶絕，都是觸處的少分。
論文十：除斯五位，意識恒起。正死生時亦無意識，何故但說五位不行。有義：死生及與言顯。彼說非理，所以者何？但說六時名無心故，謂前五位及無余依。應說死生即悶絕攝，彼是最極悶絕位故。說及與言，顯五無雜。此顯六識斷已，後時依本識中自種還起，由此不說入無余依。此五位中，異生有四，除在減定。聖唯後叁，于中如來，自在菩薩，唯得存一，無睡悶故。
講解：除了這五位無心以外，第六意識都是恒常現起。問：有情正在正受生時，和正舍壽時，也沒有意識。何以但說五位無心的意識不起現行呢？此有兩家不同解答。第一家說：生死位雖然也沒有意識，但頌文中的“及”、“與”二字，就是顯示除五位之外，還有死生二位，共有七位意識不行。並不是但說五位無心。
第二家反駁說，此說不對，因爲經論上但說有六個時候名叫無心，就是前面所說的五位，再加一個二乘的無余依涅槃。因此，應當說生死二時，是五位中的悶絕所攝。因爲生死苦逼，是最極悶絕之故。至于及、與二字，那是顯示無心位只有前面五種，不再參加其余的在內。
問：經論上既然說六位沒有意識，爲什麼頌中但說五位無心，而不說入無余依涅槃呢？答：因爲這五位無心，是顯示意識雖已不行，但後來依托藏識裏的意識種子，還是照常要生起現行。而入無余依涅槃，是顯示意識永不複生。因此，但說五位，不說入無余依。
這五位中，凡夫具有四位，除減盡定。叁乘聖人唯有後叁位，沒有無想天及無想定。至于如來及八地以上的自在菩薩，唯有滅盡定一位，而沒有睡眠和悶絕。
第九章 綜合分別八識
論文一：是故八識，一切有情，心與末那二恒俱轉，若起第六則叁俱轉，余隨緣合。起一至五，則四俱轉，乃至八俱，是謂略說識俱轉義。
講解：以上已把叁能變的八個識講完。此下是綜合分別八識。依照上面種種的說法看來，一切有情八識的轉起，第八阿賴耶識，和第七末那識，是恒時俱轉的。若再生第六意識，那就是第八、第七、第六，叁個識同時俱轉。其余的前五識，若再隨緣生起一識，那就是和第八、第七、第六，和前五識的一識，四個識同時俱轉。倘若前五識一齊生起，那就是八個識同時俱轉了。這不過是把八識俱轉的意義，略說一下而已。
論文二：若一有情多識俱轉，如何說彼是一有情？若立有情，依識多少，汝無心位，應非有情。又、他分心現在前位，如何可說自分有情？然立有情依命根數或異熟識，俱不違理。彼俱恒時唯有一故。
講解：這一段論文，是以外人五次問難，論主五次答辯，來分別八識俱起的問題。
問一：假設一個有情，有幾個識同時俱轉，那如何說他是一個有情呢？
答：假使照你這樣說，有情是依識的多少而建立的，那麼，入無心定等的人，就應該不是有情了。再者，如欲界有情，現起上界的無漏心時，如何可以說他是欲界有情？可見有情並不是依識的多少來建立的。然而，建立有情，或依第八識種子假立的命根，或依第八識現行實法的異熟，都不違理。因爲命根和異熟，無論在有心或無心位的一切時，都只有一個，不會有多識和無識的過失。
論文叁：一身唯一等無間緣，如何俱時有多識轉？既許此一引多心所，甯不許此能引多心？又誰定言此緣唯一？說多識俱者，許亦緣多故。又、欲一時取多境者，多境現前甯不頓取，諸根境等和合力齊，識前後生不應理故。又心所性，雖無差別，而類別者，許多俱生，甯不許心異類俱起？又如浪像依一起多，故依一心，多識俱轉。又、若不許意與五俱，取彼所緣應不明了，如散意識緣久滅故。
講解：問二：一個有情，只有一個等無間緣，怎可在同一時間有多識轉起呢？
答：你們小乘既然贊成一個等無間緣，能夠引生後念許多善、惡心所生起，怎麼又不贊成一個等無間緣，能引後念許多異類的後心同起呢？其實這不過是方便的說，並非大乘正義。正確的說，每個識各各都有等無間緣，那一個說等無間緣只限定一個呢？識既是多，而等無間緣也應隨識而有。並不是一個等無間緣，來引生多識。
再者，在同一時間，爲什麼會有多識同起呢？這是因爲外境多的原故。當色、聲、香、味、觸、法六境既已現前，豈能不同起六識去頓取六境呢？這是因爲一切根、境、空、明等緣和合的勢力相齊之故，所以才有多識俱起。至于說諸識必要前後次第生起，那是不合理的。
又，同是一類遍行、別境等心所的體性，雖然沒有差別，而受、想、思等的功能還是各別不同。你既然允許這些不同的心所一念俱生，爲什麼不允許眼、耳等識的異類心王一念俱起呢？
再者，譬如一個瀑流，遇到許多風緣，同時就起多浪；再如一面大鏡，通緣同時能現的許多境像。以此喻彼，所以一個第八根本識心，遇到了許多境界的緣，也會有多識同時轉起。
還有，假使你們不許第六意識和五識同起，那五識取其所緣的境時，就應當不會明了，好像以散位意識，去緣那滅了很久的境界一樣。
論文四：如何五俱唯一意識，于色等境，取一或多？如眼等識，各于自境，取一或多，此亦何失？相、見俱有種種相故。何故諸識同類不俱？于自所緣，若可了者，一已能了，余無用故。若爾，五識已了自境，何用俱起意識了爲？五俱意識，助五令起，非專爲了五識所緣。又，于彼所緣能明了取，異于眼等識，故非無用。由此聖教說彼意識各有分別，五識不爾。多識俱轉，何不相應？非同境故，設同境者，彼此所依，體數異故。如五根識互不相應。
講解：問叁：爲什麼一個意識與五識俱起，而能取色、聲、香等多境？
答：例如眼識，能取青色，同時也能取黃、赤、白等色；乃至一個身識，能取一種堅的觸境，同時亦能取濕、暖、等多種觸境。以此爲例，這一個五俱意識，能取色等多種境界，又有什麼過失呢？因爲諸識都有相、見二分，見分有種種能見相，相分有種種所見相，所以一識能取多境。
間四：爲什麼諸識中自類相同的識，不能一時同起取境呢？(這意思是說：何以沒有兩個以上的眼識，乃至兩個以上的身識同時俱起取境？)
答：諸識對各自所緣的境，如果可以明了，一個識也就夠了。假使不能明了，就是有同類俱起，又有何用？
外人再難：這樣說來，前五識既然各各能了別自己的境界，何必還用五俱意識幫忙？
答：五俱意識的責任，是幫助五識令之生起，並不是專爲明了五識的所緣境。又，意識對于所緣，能明了分別，深取境相，與眼等五識的作用不同，所以五俱意識，並非無用。因此，經論上但說第六意識名爲分別識，不說五識名分別識。
間五：多識同起，爲什麼不相應呢？
答：因爲各識不同境，所以不相應。如果是同境的話，例如眼識的心王，和眼識的心所，它們同依一眼根，同緣一色境，所以可以相應。至于前五識的根、境都不同，所以互不相應。
論文五：八識自性，不可言定一。行相、所依、緣、相應異故。又一滅時余不滅故，能、所熏等相各異故。亦非定異，經說八識如水波等，無差別故，定異應非因果性故，如幻事等無定性故。如前所說識差別相，依理世俗，非真勝義，真勝義中心言絕故。如伽陀說：心意識八種，俗故相有別，真故相無別，相所相無故。
講解：八個識的自體，不可定說是一。因爲八識的行相，與所依的根，所緣的境，以及相應的心所，都各各不同。當一個識滅的時候，其余七識，依然不滅。況且，前七識是能熏，第八識是所熏，它們的行相，也是各各不同，所以不可定說是一。但也不可定說是異，因爲經上說：八識好像水和波浪一樣，水、波並無差別，假定是異，八個識就應當不是互爲因果的關系了。
照前面所說，八個識各各都有差別的體相，這是依照四種世俗谛中，第二的道理世俗谛來說的，並不是四種勝義谛中的真勝義谛。真勝義谛，言語道斷，心行路絕，那有什麼一異可說？所以《楞伽經》中的頌文說：“心意識八種，俗故相有別，真故相無別，相所相無故。”此頌的意思是說：積起的第八識(心)、思量的第七識(意)、了別的前六識(識)，這八種識，以道理世俗谛而論，可以說是有差別相；若以真勝義谛而論，那就沒有差別相了。因爲用是能相，體是所相；能所二相，在離心言相的真勝義中，俱不可得。
《簡明成唯識論白話講記 (第四篇 了境能變識诠解)》全文閱讀結束。