..續本文上一頁老所、施醫所，改組爲菩提救濟院，成爲社會上著名的救濟機構之一。
雪廬老人創辦的社會福利事業，以菩提醫院、菩提救濟院的成立而達到巅峰。在弘法事業方面，則方興未艾。以後他又成立了“內典班”，培育弘法人才；創辦了《明倫》月刊社、青蓮出版社、臺中蓮社受托印經會、臺中佛經注疏語譯會等弘法文化機構。
雪廬在臺灣弘法垂四十年，創下大片佛教社會事業，經手錢財不啻钜億，而其個人生活較苦行僧尤有過之，蔡念生居士于〈雪廬述學彙稿序〉文中稱：
公無一時一刻不殚心于弘法利生，雖眠食不得從容，客有問者，則曰忙、忙。夫世人所忙者，官爵利祿，妻子田宅，飲食遊樂，而公不與焉。公寄身鬥室，無眷屬之奉(老人只身在臺)，日中蔬食，賴及門弟子輪流供養，雖苦行頭陀，不過是也。
雪廬初來臺灣，住奉祀官府之日式平房，在辦公室後間辟一鬥室，飲食起居于斯。數年後，在臺中和平街租一舊木樓之二樓，一室一廳，兼作佛堂，與《菩提樹》雜志發行人朱斐夫婦比鄰而居。後來在正氣街頂得一磚造平房，一客室一臥室，佛堂半間，走廊牆壁放置贈人之書刊，狹隘可知。他每天食物，晨午兩餐，一饅頭一菜一湯，多由弟子輪流供養，晚餐泡面糊半碗，率以爲常，平時一襲布長衫，遇有慶典，著中山裝，從不著西服。出門步行，步履輕捷，勝過少年。七十余後，時坐侍者鄭勝陽居士機車後座。八十余後，鄭勝陽居士購得舊汽車一輛，自任司機，爲其代步。
他日常除于奉祀官府埋首案牍外，晚間在各道場講經，並兼各大學教授，于中興大學、東海大學授國文、詩選、《禮記》，于中國醫藥學院授《內經》。他講經授課時，中氣充沛，音聲宏亮，九十高齡，語無衰虧。
民國七十五(一九八六)年四月十叁日，安詳往生，世壽九十七歲。元配張夫人早卒，繼配趙夫人、子俊龍、孫女珊、彤均在濟南故裏。老人生平著述，由受業弟子輯爲《雪廬述學彙稿》。
附錄一 雪廬述學彙稿
雪廬老人早年著述，以屢經播遷，業已散佚。叁十八年，渡海抵臺後，講經說法，大學授課，垂四十年，積講稿數百萬言。老人往生後，門下弟子徐醒民、鄭勝陽、王炯如等組織委員會，整理老人遺作，彙編爲《雪廬全書》。
民國五十七年，老人八十歲時，門下弟子周邦道、許祖成、朱時英等，曾集老人當時之著述，包括佛學、醫學、文學等，輯爲《雪廬述學彙稿》刊刻行世。全書計爲八種，分訂十余巨冊，名稱如下：
一、阿彌陀經摘注接蒙及義蘊
二、大專學生佛學講座六種
叁、佛學問答類編
四、弘護小品彙存
五、內經摘疑抒見
六、內經選要表解
七、詩階述唐
八、雪廬詩文集
《雪廬述學彙稿》出版時，《中華大藏經》總編纂、國大代表、滿分優婆塞念生蔡運辰老居士，寫了一篇《雪廬述學彙稿序》，刊印在卷首。文曰：
自佛教東來二千年中，現居士身，以淨土法門鼓舞當時、沾溉後世者，吾得叁人焉。曰宋之王龍舒、清之周安士、彭二林。若夫傳記所載，遠者如宗少文、劉遺民；近者如袁中郎昆仲，乃至並世之楊仁山、丁仲祜諸公，何啻千百人。然或勤于自修，而疏于接衆；或富于著作，而簡于講說。即龍舒、安士、二林叁大老，其于自行化他，信今傳後亦有未若今之盛者，則李公雪廬之高樹法幢、接納群品，其爲不可及已。
公，濟南人，近聖人之鄉，嘗入衍聖公幕，于周孔遺教習之熟矣，初偶假寺廟靜室披演梵筴，而寖假而從如歸市，建立臺中蓮社，建立菩提樹雜志社，建立慈光圖書館，建立保護動物會，建立慈光托兒所，建立慈光育幼院，建立菩提醫院，最後彙爲菩提救濟院。舉臺灣遠及港澳南洋各地，無不知有李老師者......
公，所行，雖求之龍舒、安士、二林叁大老，容有未逮，遑論其他。蓋修己或由勝行，而度人兼須福報。公之遠業輝煌，亦其體力有以副之。迄今年登八十，起坐便捷，步履輕利，望之如五十許人，則天之降大任于斯人也。豈偶然哉？......
雪廬述學彙稿八種，可分爲叁類，《阿彌陀經摘注接蒙及義蘊》、《大專學生佛學講座》、《佛學問答》、《弘護小品》四種屬于佛學類.，《內經摘疑抒見》、《內經選要表解》兩種屬于醫學類；《詩階述唐》、《雪廬詩文集》兩種屬于文學類。在《阿彌陀經摘注接蒙及義蘊》一書之卷首，有雪廬老人所撰的〈弁u06〉：
淨土法教，都攝群機，叁經並曜，若天日星，普遍法界，靡不照臨。其間小本彌陀，收攝尤廣，四法修習，無妨殊程，開端治經，罔不由始。惟此經言似淺顯，義實玄幽，古德虞人不解，空遊寶山，競起宣揚，代有注釋，抉微啓密，奧旨大張，方知真實教體，即在斯中，不須別藉華嚴以贊之也。
嘗取諸家注疏，周遍涉獵，或明乎心性，或圓其事理，或判科精嚴，或析句詳盡，分枝吐芳，皆有獨到。惜乎初學，力有未充。遍讀則勢所難能，擇一又失其摸象。求其義句通诠，言淺旨備之作，愧余谫陋，而竟未獲睹焉。
近人雖有直解、句解、白話等著，非傷之繁，即病乎略。其于啓蒙之功，總未覺其盡洽。蘆溝之役，避兵入川，時應淨侶之邀，各地開演，因取疏鈔撷補，作爲範本。根雖等差，語尚契衆。積久集其摘錄，遂成卷帙，至經中未釋之文，妄僭補足，間亦旁引他書，附加考證，名數則列表另疏，爲免畏繁生厭也。
稿脫自視，堪補初機。久藏行箧，未正有道。歲庚寅春，僑寓香島，複值郵路烽塞，貝葉絕源，賓主缁素，乃有印經提倡，慫恿付梓，俾公流通。爰出是編，權乘其乏。志在利生，讵計工拙？固知饾饤之诮，自不免于大雅，然淩華嶽浮滄溟，以此小作梯航，似亦未始無補雲爾。
庚寅暮春編者識于寄漚軒
在《雪廬詩文集》中，載有〈臺中蓮社碑記〉及〈創立臺中市私立慈光圖書館碑記〉二文，錄之如下，以見其創立因緣：
臺中蓮社碑記
自廬山諸賢，肇基蓮社，淨土一宗，遂大弘中夏。佛日固因以彰，而世風亦賴以歸淳焉。吾華之有臺島，若印之有錫蘭，不但形同，且均爲佛法之寄藏。惟臺學習，淹入時潮，尚乎乘急，以致行解定慧，呈有不均之感。辛卯之歲，國內淨業修士，□集中臺，播揚斯道。闾閻聞而欣之，景前迪後，乃有建社之倡。首由許克綏、朱炎煌兩居士施赀，先購得綠川南湄民舍一所，繼之淨財齊輸，不數月而莊嚴梵宇，湧出中逵矣！從茲修講並進，恒無虛時。□年而四方多有慕之者。故南北名城，蓮社競起。不圖十萬佛緣，重見海外。夫江河之浩蕩，實源濫觞之流。于斯盛美，甯無歸欤？是以此次布施，有關風勸，似未可泥于破相，僅隨其私德也哉。爰識因緣，以企興乎來者。
創建臺中市私立慈光圖書館碑記
竊以牖民淑世，自應取法乎聖谟，而往鑒前徽，要當征信于文獻，是以宣尼深慨于杞宋，而求贽于柱下也。臺中地绾南北，運協四時，炊煙連阡，人習禮義，而向有文化城之譽焉。近受歐風鼓扇，漸爲物欲移趨，俗之澆淳，亦因之交爭消長，關心世道者，莫不惙怛而憂之。審乎今之症結，非患于庶而不富，而在于浸潤邪侈，殆息乎聖賢之迹也。溯日據五十年間，凡言語文字，嘗受管製，闾閻僅論孔孟醫蔔等書，余者多隳。光複後，雖設省立圖書館一處，勢有供不應求之感，且也止以儒家仁義起抗物欲，古猶稱難，況乎淑季，其不春風馬耳者，幾希矣！夫佛學世出世法，涵蓋萬有，普被群機，六度叁空，可以攝仁智，四谛七聚，可以折頑強，五明萃科哲之精英，因果徹禍福之底蘊，以救時弊，較易鞭辟近裏，縱不立見其功，依此識種，亦足緣生于來朝，複人性元明，實莫佛學若也。若得儒齊以德，佛攻其心，其庶矣乎。臺中蓮社諸君子，感于是焉，因有此館之提倡，惟是韋編貝葉，首在搜羅，東壁庫廚，甯不有所？遂謀于各界賢達，鹹樂輸財以成之；即購柳川西湄舊第，度其勢，狹者廣之，卑者崇之，通其塞而填其窪，塗其剝而髹其楛，俨然輪焉奂焉，而經香連棟以捆緼，文光騰壁以炳煥，叁臺佛教而辟圖書館者，亦自此始也。更于每周設席宣講，月時剞劂布護，人或挾書于途，或弦誦于戶，往來熙熙然，容態彬彬然。於戲，是乃文化城之舊觀欤？抑是其新象欤？然能使物欲窒，澆漓淳，禮義重見于今日矣。如謂舊觀也，固可；如謂之新象，亦無不可。敘事已，並錄樂輸諸善士，镌于金石，俾來者仰其盛德，鹹知有所興焉。
附錄二 雪廬老人的詩
《雪廬佛學彙稿》最後一種是《雪廬詩文集》。
詩文集中，分詩與文兩大類。綜計文六十二篇，多爲佛法佛事之序、跋、書後、傳記等。詩凡八百余首，計爲五卷，以年代先後來分類。這五卷詩稿是：
一曰〈燹余稿〉：這是老人四十歲以前的作品。在那個時代裏，軍閥割據，匪盜橫行，外侮洊至，內戰頻仍。老人感懷家國，不平則鳴，故其爲詩也，辭悲而多憤。
二曰〈蜀道吟〉：日寇侵淩，政府播遷，老人隨孔奉祀官間關入蜀。其時也，暴敵示虐，生靈塗炭；顛沛流離，辄離郁勃，故其爲詩也，辭怨而多思。
叁曰〈還京草〉：曆經八年抗戰，中國終獲勝利。老人還京，返鄉所見，則爲邱墟偏地，農村破産。而國共內戰複起，舉國動蕩不安，故其爲詩也，辭痛而多憂。
四曰〈發陳別錄〉：其時，徐蚌之戰敗績，政府亟謀遷都，老人擬浮海避亂，整裝將發，得陳稿一束，讀之不盡可棄，編之無類可歸，故紙拾遺，鴻爪雪泥，存資紀念。
五日〈浮海集〉：神州陸沈，版圖易色，老人乘桴渡海，避居臺灣。念家山如陳迹，憶骨肉如昨夢，明鏡白雪，感慨無限，故其爲詩也，辭感而多慨。
老人文宗兩漢，詩紹盛唐，于文章矩矱，篇什格律，都有深刻研究。加以他少治申韓之學，故其爲詩爲文，法度謹嚴，氣象奇崛，不作尋常平淡語，亦不落前人窠臼。是書卷首，有周邦道居士序文曰：
吾師李雪廬先生，葄枕載籍，著書滿家，于經…
《李炳南老居士與臺灣佛教》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…