..續本文上一頁賴識見分生起的我執位，曰生我見相應位。一切凡夫、二乘有學、七地以前菩薩的有漏心位，都是此位所攝。
二、法我見相應位：在此位的行者，我執已空，法執未空，一切凡夫，二乘證得聲聞果緣覺果，及法空智果未現前的菩薩，都是此位所攝。
叁、平等性智相應位：菩薩于見道位及修道位、法空智果現前，及證得佛果者，均此位所攝。
以上叁位，前二位是有漏位，第叁位是無漏位。在有漏二位中，第一位是染汙位，第二位是不染汙位。《唯識叁十頌》指末那識是：“阿羅漢滅定，出世道無有。”是指修行者在修行過程中，證得阿羅漢位、滅盡定位、出世道位，方能斷除我執，舍去末那之名。
此又名末那叁位無有：
一、阿羅漢位：二乘阿羅漢位，大乘八地菩薩，第八識舍阿賴耶之名(此時名異熟識)，故末那亦不成執。
二、滅盡定位：修滅盡定，前六識心心所皆滅，染位末那及心所亦滅。
叁、出世道位：謂得真無我解脫及得後得無漏智，末那識已轉識成智。
【２】阿賴耶識
八識中的第八識是阿賴耶識，此即《廣論》所稱：
“阿賴耶識者，謂能攝藏一切種子，又攝藏我慢相故，又能緣身爲境界故。又此亦名阿陀那識，執持身故。”
如論文所言，阿賴耶識攝藏一切種子，生起萬法，故稱之爲宇宙人生本源。阿賴耶識，是梵語AlayaVijnana的音譯，義譯爲藏識。藏有叁義，曰能藏、所藏、執藏。能藏者，此識貯藏萬法種子，此識是能藏，種子是所藏；所藏者，種子起現行，受七轉識熏習，受熏的新種子再藏入此識，此時新種子是能藏，此識是所藏；執藏者，第七識妄執第八識見分爲“我”，就第七識執持此識來說，稱爲執藏，亦稱我愛執藏。
阿賴耶識攝持萬法種子，生起萬法，此稱之爲“賴耶緣起”。事實上，所謂識者，祗是一種功能。此功能在潛伏狀態時，不稱識而稱種子，當種子發生作用，生起“現行”時，不稱種子而稱識。種子是潛在的功能，識是此潛在功能生起作用時的名稱。種子生現行，生出阿賴耶識的識體，這在識變中稱爲“因能變”；因能變的同時，阿賴耶識生出前七識，同時各各識體上生起相見二分，這在識變中稱爲“果能變”。相分是宇宙萬法的差別相狀，見分是主觀的認識作用。由主觀的認識作用的見分，去認識客觀的萬法相狀的相分，此時始有所謂宇宙人生。這種阿賴耶識中的萬法種子、仗因托緣生起現象世界的作用，，就是阿賴耶緣起。
阿賴耶識有叁種面相，即是自相、果相、因相。《唯識叁十頌》曰：“初阿賴耶識，異熟一切種。”即指此叁相而說，以“阿賴耶識”是此識的自相，“異熟”是此識的果相，“一切種”是此識的因相。此識攝持諸法種子，又名一切種識，諸法種子生起現行法，種子是現行之因，故稱“一切種”爲此識因相。《成唯識論》曰：“此能執持諸法種子，令不失故，名一切種。離此，余法能遍執持諸法種子不可得故。”
異熟是阿賴耶識的果相，異熟識舊譯果報識，《成唯識論》曰：“此是能引諸界、趣、生，善不善業異熟果故，說名異熟。”論文中的界是指欲、色、無色叁界，趣指天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄六趣，生指胎、卵、濕、化四生，善惡之業引生異熟果報，故稱異熟，此爲賴耶果相。而此識的因相和果相加起來，就是此識的自相。《識論》曰：
“此即顯示初能變識所有自相，攝持因果爲自相故。”
阿賴耶識在叁性中是“無記”。無記有二種，一曰有覆無記，指的末那識，以有四煩惱心所與之相應故；一曰無覆無記，指的就是阿賴耶識。與阿賴耶識相應的心所，只有五個，就是五遍行心所，即觸、作意、受、想、思。因爲沒有煩惱與之相應，所以稱無覆無記。《八識規矩頌》的第八識頌曰：“性唯無覆五遍行”，即指此而言。
【３】“恒轉如瀑流”
阿賴耶識，是無始以來，至無終以後，永遠存在的一種功能。此功能既然永恒存在，豈不就是恒常之法呢？非也，《唯識叁十頌》稱此識是“恒轉如瀑流”，恒者相續無間，轉者生滅變異。這是以瀑流爲喻，說明第八識爲生滅相續、非常非斷之法。
原來恒轉二字，恒示其非斷，轉示其非常。第八識雖然恒時一類相續，而非常住。假使是常住，則體性堅密，就不能受一切法的熏習了。此識是前滅後生，念念相續，前後轉變，所以能受一切法的熏習，這是轉的意思。此識雖非常住，有生滅轉變，但也不能斷滅。倘若斷滅，則誰來攝持萬法種子使之不失不壞呢？所以此識無始以來，恒時一類相續，沒有間斷，而爲叁界、四生、六道輪回的主體。它攝持萬法種子不令失壞，這是恒的意思。“如瀑流”叁字，是喻此識因果斷常之義。此識無始以來，刹那刹那，因滅果生，果生因滅。因滅故非常，果生故非斷，這樣前因後果，非常非斷，有如千丈瀑布，亘古長流，前水始去，後水已至，前後相續，無有間斷。
阿賴耶識能緣的作用，稱之爲“行相”。能緣之識，必有其所緣之境，故在《唯識叁十頌》中，將能緣、所緣二者並舉，即頌文中的“不可知執、受、處、了”七個字。這其中，不可知叁字喻此識行相微細，不可全知。“執、受、處”叁者是指阿賴耶識所緣之境。執是執持萬法種子、及攝持根身，持令不壞；受是領根身爲境，令生覺受；處是器界，即物質世界。因此，第八阿賴耶識所緣之境，即種子、根身、器界。而此所緣之境，也就是此識的相分，此能緣的作用，就是此識的“見分”。
第八阿賴耶識，從凡夫位到證得究竟聖果，要經過染淨叁種位次。此叁位，曰我愛執藏現行位，善惡業果位，相續執持位。
一、我愛執藏現行位：第七識妄執第八識見分爲“實我”，而起我愛。于此，第七識是能執，第八識是所執，故名“我愛執藏”。在凡夫至二乘有學位、大乘七地以前菩薩的第八識，都爲此位所攝，名爲阿賴耶識。
二、善惡業果位：指爲善惡的異熟業所支配招感的果位，由凡夫到二乘無學位聖者，及大乘十地菩薩的第八識，爲此位所攝，此位名毗播迦(Vipaka)識，義譯爲異熟。到了佛果位，此識純無漏，不是有漏業所支配招感的異熟果，就不名異熟識，而名阿陀那識。
叁、相續執持位：證得佛果的第八識，至無終盡期，都名阿陀那Adana識。阿陀那義譯執持，謂執受任持色心諸法種子，以及五根身使之相續而不失壞，縱使證了究竟佛果，也是執持種子五根等，使之不壞，盡未來際，利樂有情。
第十二講、叁科六無爲
【１】蘊處界叁科
叁科，指的是五蘊、十二處、十八界，這是佛經上對于宇宙萬有，廣略不同的分類方法。五蘊是色、受、想、行、識；十二處是眼、耳、鼻、舌、身、意六根，色、聲、香、味、觸、法六塵；十八界即是六根、六塵之外，再加上眼、耳、鼻、舌、身、意六識。《大乘廣五蘊論》于诠釋色、受、想、行、識後，在論文後段總結五蘊曰：
“問。蘊爲何義。答。積聚是蘊義，謂世間相續品類趣處差別色等總略攝故。如世尊說，比丘，所有色，若過去，若未來，若現在，若內若外，若粗若細，若勝若劣，若近若遠，如是總攝，爲一色蘊。”
論文謂“積聚是蘊義”，是說有爲法和合積聚，即是蘊義。世間者，別于出世間。相續者，諸法刹那生滅，前滅後生，相續不斷。品類即種類，趣者五趣，處者指人天等處；五趣雜居一處，各有差別。“總略攝”者，謂一切差別色，總于一色蘊略攝之。在這段總結文字之後，複有大段文字，說到十二處和十八界。《廣論》曰：
“複有十二處，謂眼處、色處，耳處、聲處，鼻處、香處，舌處、味處，身處、觸處，意處、法處。眼等五處，及色、聲、香、味處，如前已釋。觸處謂諸大種及一分觸。意處即是識蘊，法處謂受、想、行蘊，並無表色。及諸無爲。......”
此段文字的“並無表色”之後，有一段敘述“無爲法”的文字，此處暫從略，留在本章第叁節中诠釋。于此先釋本段文字。十二處中的眼、耳、鼻、舌、身，色、聲、香、味九處，在色蘊中已予诠釋；觸有能觸所觸二種，能觸複分二，一者心所法，二者身根；所觸亦分二，一者能造四大種，二者所造觸。《廣論》繼曰：
“問。處爲何義。答。諸識生長門是處義。
複有十八界，謂眼界、色界、眼識界，耳界、聲界、耳識界，鼻界、香界、鼻識界，舌界、味界、舌識界，身界、觸界、身識界，意界、法界、意識界。眼等諸界，及色等諸界，如處中說。六識界者，謂依眼等根，緣色等境，了別爲性。意界者，即彼無間滅等，爲顯第六識依止，及廣建立十八界故。如是色蘊即十處十界，及法處法界一分，識蘊即意處，及七心界。余叁蘊，及色蘊一分，並諸無爲，即法處法界。”
此段論文，明十八界，“眼等諸界”，等者包括耳、鼻、舌、身四法；“及色等諸界”，等者包括聲、香、味、觸、法五法。而意界則另爲別說。文中“即彼無間滅等”的彼字，指上文意識而言；無間滅者，謂現意識落謝過去，無間又生現意識，是知無間滅意，爲現識能生之因。文中“等”字，指七、八識；此二識，爲第六識之所依，故以七、八二識及無間滅意，總束爲意界。《廣論》曰：
“問。界爲何義，答。任持無作用性自相是界義。
問。以何義故說蘊界處等。答。對治叁種我執故，所謂一性我執，受者我執，作者我執，如其次第。”
一性我執者，是即蘊計我之執，以識蘊爲我之自體，于余四蘊爲我所。受者我執、作者我執，是離蘊計我之執，謂離五蘊外別有我體，能受報能作業，此亦是外道之執。
“複次：此十八界，幾有色？謂十界一少分，即色蘊自性。幾無色？即所余界。
幾有見？謂一色界。幾無見，謂所余界。
幾有對？謂十色界，若彼于此，有所礙故。幾無對，謂所余界。
幾有漏？謂十五界，及後叁分少分。謂于是處煩惱起故，現所行處故。幾無漏，謂後叁分…
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