..續本文上一頁經》更直接的說：
觀色如聚沫，受如水上泡，想如春時焰，諸行如巴蕉，諸識法如幻，日種性尊說。......無實不堅固，無有我我所。
佛教與外道不共的根本教理是緣起，在《阿毗達摩俱舍論》中，對緣起定下了十一條界說，是：一者無作者義，二者有因生義，叁者離有情義，四者依他起義，五者無動作義，六者性無常義，七者刹那滅義，八者因果相續無間斷義，九者種種因果品類別義，十者因果互相符順義，十一者因果決定無雜亂義。以上十一條界說，如果再加以歸納的話，可以歸納爲以下四個重點：
一、以緣起的觀點，沒有一個創造世界的造物主----大梵天王。
二、以緣起的觀點，沒有一個永恒存在的神我----阿特曼。
叁、以緣起的觀點，世間萬法皆無常。
四、以緣起的觀點，有因有緣必然生果，並且是因果相續。
而五蘊聚合說，是建立在緣起的基礎上，它是原始佛教基本理論的一部分，由此揭示出世間存在的實相。
第二講、五蘊論與廣五蘊論
【１】一本十支之學
五蘊聚合說，是原始佛教的基本教理。觀根本聖典的《雜阿含經》，在一叁六二部小經中，“五陰誦”占了一七八經之多，就可知其重要性。在漢譯的經典中，除了《雜阿含經》之外，還有一些關于五蘊的單品小經被譯出來。例如東漢安世高譯出過《五陰喻經》、唐代義淨譯出過《佛說五蘊皆空經》，這兩種經都收在大正藏中。
在印度方面，以五蘊聚合說是佛教的基本理論，所以在後代的從許多論典中，都曾予討論過。部派佛教時代，薩婆多部將諸法歸納爲五位七十五法，而以五蘊統攝其七十二法——叁種無爲法不在五蘊統攝之列。到了大乘佛教時代，繼龍樹的中觀學派之後，無著、世親建立大乘有宗的瑜伽行學派，世親造《大乘五蘊論》，以之作爲唯識宗入門的論典。
唯識宗所依的經論，主要是“六經十一論”。六經是：大方廣佛華嚴經、解深密經、如來出現功德莊嚴經(中土未譯)、阿毗達磨經(中土未譯)、楞伽經、厚嚴經(中土未譯)。十一論是：瑜伽師地論、顯揚聖教論、大乘莊嚴經論、集量論、攝大乘論、十地經論、分別瑜伽論、辨中邊論、二十唯識論、觀所緣緣論、阿毗達磨集論。六經以《解深密經》爲主依，十一論以《瑜伽師地論》爲主依。在六經十一論之外，尚有所謂“一本十支”之學，作爲建立唯識宗的重要論典。這是以《瑜伽師地論》爲本論，以百法、五蘊等十種論典爲支論的名稱，這是研究唯識學必讀的論典，其重要性不下于六經十一論。十支論的名稱如下：
一、略陳名數支：《百法明門論》，一卷，世親菩薩造，玄奘叁藏譯，這是略錄《瑜伽師地論·本地分》中名數，以一切法無我爲宗。
二、粗釋體義支：《大乘五蘊論》，一卷，世親菩薩造，玄奘叁藏譯，這是攝《瑜伽師地論·本地分》中境事，而以無我唯法爲宗。
叁、總苞衆義支：《顯揚聖教論》，二十卷，無著菩薩造，玄奘叁藏譯，這是錯綜《瑜伽師地論》十七地要義，而以明教爲宗。
四、廣苞大義支：《攝大乘論》，叁卷，無著菩薩造，玄奘叁藏譯，這是總括瑜伽、深密法門，诠釋《阿毗達磨集論》、《攝大乘論》宗要，而以簡小入地爲宗。玄奘譯本之外，另有後魏佛陀扇多、陳真谛的異譯本。
五、分別名數支：《阿毗達磨雜集論》，十六卷，安慧菩薩造，玄奘叁藏譯，這是總括《瑜伽師地論》一切法門，集《阿毗達磨經》所有宗要，而以蘊、處、界叁科爲宗。
六、離僻彰中支：《辨中邊論》，一卷，彌勒菩薩造，玄奘叁藏譯，這是敘七品以成瑜伽法相，而以中道爲宗。
七、摧破邪山支：《唯識二十論》，一卷，世親菩薩造，玄奘叁藏譯，這是釋七難以成瑜伽唯識，而以唯識無境爲宗。
八、高建法幢支：《唯識叁十頌》，一卷，世親菩薩造，玄奘叁藏譯，這是廣诠瑜伽境體，而以識外無別實有爲宗。
九、 莊嚴體義支：《大乘莊嚴論》，十叁卷，無著菩薩造，波羅頗迦羅密多譯，這是總括瑜伽菩薩一地法門，而以莊嚴大乘爲宗。
十、攝散歸觀支：《分別瑜伽論》，彌勒菩薩造，此論中土未譯。
【２】五蘊與百法
以上十部支論，《唯識叁十論》是建立唯識宗的基本論典，所以稱爲“高建法幢支”。《唯識二十論》在于破斥小乘外道的邪說，所以稱爲“摧破邪山支”。而被稱爲“略陳名數”的《百法明門論》，和“粗釋體義”的《大乘五蘊論》，都在于說明諸法的名數及體義，而爲學習唯論的基本論典。
《百法明門論》中這個“法”字，有廣義及狹義不同的解釋。狹義之法，爲“軌持”義。軌者“軌生物解”，持者“任持自性”。《成唯識論》卷一曰：“法謂軌持，軌者軌範、可生物解；持謂任持，不舍自相。”以軌生物解說，我人的見聞覺知作用，無論見到任何一種東西，就會在那對象上生起一種見解；以任持自性說，任何一種東西，都有它特別的個性，我人對它所起的見解，無論是對或錯，而它本身個性仍任運攝持而不失。例如松有松之自相，柏有柏之自相，我人誤認松爲柏，而松並不因我人之誤認失其自相。廣義之法，是通于一切的意思。舉凡世間一切，有形的、無形的，真實的、虛妄的，精神的、物質的，事物其物的、道理其理的，林林總總，統稱之曰“法”，故佛典上常用“諸法”、“萬法”、“一切法”等名稱來加以概括。而世間萬法、一切法無以一一爲之說明，乃以歸納分類的方法加以诠釋。例如小乘薩婆多部立七十五法。诃梨跋摩造《成實論》，立八十四法。在《瑜伽師地論·本地分》中立六百六十法，而世親菩薩造《百法明門論》，自六百六十法的名數中，摘要錄出一百種法，複束之以五位，來闡述宇宙萬有的現象、與萬法唯識的關系，這稱爲“五位百法”。：五位百法，一者心王法八種，二者心所有法五十一種，叁者色法十一種，四者心不相應行法二十四種，五者無爲法六種。這五位百法，其中有九十四種有爲法，而爲五蘊所統攝，六種無爲法不爲五蘊所統攝。五蘊統攝九十四法的情形是：
一、色蘊：爲五位中的第叁位，即十一種色法。
二、受蘊：爲五十一種心所有法中的受心所。
叁、想蘊：爲五十一種心所有法中的想心所。
四、行蘊：在五十一種心所有法中，減去受心所與想心所，其余的四十九種心所有法，及二十四種種心不相應行法，共計七十叁法，均爲行蘊所攝。
五、識蘊：爲五位法中的心王法——八識心王。
建立唯識宗、造《大乘五蘊論》的世親菩薩，是北印度犍陀羅國富婁沙富城人，住世年代約在公元叁八零至四八零年之間。陳代真谛叁藏譯〈婆薮槃豆法師傳〉，稱他：“于薩婆多部出家，博學多聞，遍通墳典，師才俊朗無可爲俦，戒行清高，難以相匹。”據說世親爲了取舍薩婆多部的理論，他曾匿名化裝，到該部的學術中心迦濕彌羅城，學習該部教理四年，後來回到富婁沙富城，用經量部教義，批判有部，集衆宣說。且隨講隨寫，著爲《阿毗達磨俱舍論》。此論一出，頗有爭論，而無能破之者，時人稱此論爲聰明論。
世親在北印度宣揚小乘，隱蔽大乘，其兄無著憫之，托以疾病，誘其來見，命弟子于鄰室宣讀《華嚴經·十地品》，世親聞之，方知其兄苦心。他深悔以往弘揚小乘誹謗大乘的錯誤，要割舌以謝過。無著對他說：“你先前既用舌頭誹謗大乘，現在何不用舌頭來贊揚大乘呢？”這樣世親乃舍小入大，廣造論釋，宣揚大乘。他約于八十歲的時候，在中印度阿瑜遮那國逝世，時其兄無著已逝世二十余年。
世親的著作很多，當時有千部論主之稱。其與唯識學有關的，有下列多種：
一、阿毗達摩俱舍論：二十卷，唐玄奘叁藏譯。另有異譯本名《阿毗達摩俱舍釋論》，二十二卷，梁真谛譯，稱爲舊譯。
二、大乘莊嚴論釋：二十卷，唐波羅頗密多羅譯。
叁、攝大乘論釋：十卷，唐玄奘叁藏譯。另有梁代真谛、隋代達摩笈多的異譯本。
四、十地經論：十二卷，北魏菩提留支譯。
五、辨中邊論釋：一卷，唐玄奘叁藏譯。
六、唯識二十頌：一卷，唐玄奘叁藏譯。
七、唯識叁十頌：一卷，唐玄奘叁藏譯。
八、大乘五蘊論：一卷，唐玄奘叁藏譯。
九、百法明門論：一卷，唐玄奘叁藏譯。
【３】诠釋五蘊論的廣五蘊論
繼世親的《大乘五蘊論》之後百年間，又有一部《大乘廣五蘊論》問世，造此論者是十大論師之一的安慧菩薩。安慧是佛陀滅度後一千一百年間出世的人，住世年代約爲公元四七０年至五五０年之間。他是南印度伐臘毗國(又稱羅羅國)人，《成唯識論述記》稱他：“梵雲悉恥羅末底，唐言安慧，即糅雜集，救俱舍論，破正理師、護法論師同時先德......印度境羅羅國人，妙解因明，善窮內論，扇徽猷于小運，飛蘭蕙于大乘，神彩至高，固難提議。”
安慧是世親之後，大乘唯識宗的大學者。他精通唯識、因明之學，善于議論，辯才無礙，在十大論師中，與護法論師相匹。他的唯識學，上承德慧，下傳真谛，而真谛則爲中土攝論宗的創始人。安慧與護法同時，但在唯識學上見解與護法相異。在心識四分方面，只承識自證分實有，而以見分、相分爲情有理無之法，故稱爲一分家。而難陀立二分，陳那立叁分，護法立四分，即所謂“安、難、陳、護，一二叁四。”
安慧與護法之間，對于心識作用主張的異同，自古傳下來的偈頌稱：“二障相應前七轉，五八無執護法宗，所知法執五六八，我執相應唯六七，煩惱相應五七轉，五八法執安慧宗。”偈頌的意思是，安慧主張前五識與法執、所知障、煩惱障相應，第六識與二執、二障均相應。第七識與我執及煩惱障相應，第八識與法執及所知障相應。而護法則主張，前五識與二障相應，第六、七識與二執、二障相應，第八識不與執障相應。
安慧的著作很多，重要者爲《阿毗達摩雜集論》、《大乘中觀釋論》、《俱…
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