..續本文上一頁舍論實義疏》、《唯識叁十頌釋》、《大乘廣五蘊論》等多種。其中的《唯識叁十頌釋》，唐代爲窺基揉譯于《成唯識論》中。而《大乘廣五蘊論》，是世親的《大乘五蘊論》的注釋本，大唐中天竺沙門地婆诃羅譯。《大乘五蘊論》在大正藏中占兩頁的位置，全文叁千余字。而《大乘廣五蘊論》在大正藏中占近五頁的位置，約七千字，較五蘊論多出了一倍的文字。廣論和五蘊論兩者之間，內容大同小異，而廣論較五蘊論詳盡的多。五蘊論的文字都包括在廣論之中，而加了更多的注釋。
本講義的名稱是《大乘廣五蘊論講記》，所采用的論典，是安慧的《大乘廣五蘊論》。因爲廣論是五蘊論的注釋，以廣論作教材，五蘊論的文字全包括在內了。
第叁講、雲何色蘊
【１】色蘊的界說
《大乘廣五蘊論》(以下簡稱廣論)曰：
“佛說五蘊，謂色蘊、受蘊、行蘊、想蘊、識蘊。雲何色蘊，謂四大種及四大種所造色。雲何四大種，謂地界、水界、火界、風界......”
色蘊，是四大種的聚合。四大種，指地、水、火、風實四大而言；四大種所造色，由地、水、火、風實四大，所造成的種種色法。所造色有內外之分，內四大指我人的色身，即生理性的肉體。外四大指器世間，就是物質世界。
《阿毗達磨雜集論》曰：“色蘊何相？答：變現是色相，此有二種，一、觸對變壞，二、方所示現......”
《五事毗婆沙論》稱：“問：依何義故說之爲色？答：漸次積集，漸次散壞，種種生長，會遇怨或親，便能壞能成，皆是色義......”
綜合以上二說，色蘊之色，有叁種界說，一曰“質礙”，二曰“方所示現”，叁曰“變壞”。現分釋如下：
一、質礙：凡是物質，均有相斥相外的特性，即是“質礙”。地面放下一張桌子，同一位置放不下另一張桌子，就是質礙。
二、方所示現：凡屬物質，即有形狀體積，占有空間，因而即有上下左右等方分(長、闊、高叁度空間)，此稱之爲方所示現。
叁、變壞：凡屬物質，均具生住異滅四相，異滅即是變壞。
《五事毗婆沙論》中所稱的：“會遇怨或親，便能壞能成。”怨指的是“逆增上緣”，親指的是“順增上緣”。順增上緣助其生長，逆增上緣使其壞滅。綜合上說，色法所稱的“色”，大致相當于現代所說的物質。但“物質”二字尚不能涵蓋色蘊的含義，因色蘊中尚包括“形色”、“表色”、“無表色”等在內。再者，色法並不是實體，是由地、水、火、風四大種(四種元素)聚合而成的。
【２】四大種是什麼
《廣論》稱，色蘊是四大種、及四大種所造色。所謂四大種，就是地、水、火、風四種元素，及由此四種元素，所聚合而成的一切物質。《廣論》又稱：
“雲何四大種，謂地界、水界、火界、風界。雲何地界？謂堅強性，雲何水界？謂流濕性，雲何火界？謂溫燥性，雲何風界？謂輕動性。”
地、水、火、風四種元素，地大之性堅實，水大之性濕潤，火大之性炎熱，風大之性輕動。故所謂四大種，指的是堅、濕、暖、動四種物性，而非地、水、火、風四種實物，種者“因”義，這是一切色法的能造之因，故稱爲“能造四大”。爲什麼稱爲“大”呢？稱其爲“大”者，有下列四義：
一、爲所依故：四大種爲一切所造色之所依處，故稱爲大。
二、體寬廣故：謂四大種遍及一切所造色，其體寬廣，故稱爲大。
叁、形相大故：謂地大、水大、火大、風大四者，其相廣大，故稱爲大。
四、起大用故：謂此四者，對世界成住壞空作用最大，故稱爲大。
四大種的“種”字，何以又是“因”義呢？因爲它有生、依、立、持、養五種特性，以此五種特性而生起各種色法，所以是色法之因。以上五者，又稱爲“五因”：
一、生因：生因又名起因，謂四大種，能帶諸色同時生起，若離大種，色不得起。
二、依因：依因又稱轉因，《瑜伽師地論》曰：“由造色生已，不離大種處而轉。”謂若舍開大種，諸所造色，無有轉于別處之功能。
叁、立因：此又稱隨轉因，大種若有變異，造色亦隨之變異。《唯識了義燈》曰：“安立因者，謂此造色與大種同安危，大轉壞時，造色亦壞。”
四、持因：持因又稱住因，謂由諸大種所造色，相似相續而生，由大種持令不絕故。
五、養因：養因亦稱長因，謂由大種養其所造之色，令之增長。
作爲能造的四大種，具備以上五種特性，故有“因”義，而所造四大則無此特性。四大種能造一切色法，然于不同色法中，其中某一大種增長而爲其相。其他叁大種雖未顯現，但仍潛伏其中，待緣而現。如山石堅性者地大增長，而仍具有水、火、風叁大之性；河溪濕性者水大增長，地、火、風叁大雖未顯現，但仍潛在于其中，待緣而現。
再者，能造四大造作一切色法，但所謂一切色法，不出“自體色”與“根所取色”兩大類。自體色就是有情的肉體，色括著眼、耳、鼻、舌、身五根。根所取色就是五根所取之境，即色、聲、香、味、觸五塵。此外，還有一種意識所取的“法塵”，就是“形色”、“表色”、“無表色”等法境。
色法的分類，各種論典所說不一，簡介叁家如下：
一、《成實論》分色法爲十四類，即五根——眼、耳、鼻、舌、身五根；五境——色、聲、香、味、觸五塵；四大——地、水、火、風。
二、《俱舍論》分色法爲十一類，即五根——眼、耳、鼻、舌、身五根；五境——色、聲、香、味、觸五塵；及無表色。
叁、《百法明門論》分色法爲十一類，即五根——眼、耳、鼻、舌、身五根；五境——色、聲、香、味、觸五塵；及法處所攝色。
五蘊論與百法明門論同爲唯識宗的論典，色法分類二者略同。
四大之說，並不是佛教所創立的理論，古代印度的哲學家，即以地、水、火、風爲構成物質世界的質料。如六派哲學之一的勝論派，即謂：“其地、水、火、風是極微性，若劫壞時此等不滅，散在各處，體無生滅，說爲常住。”
【３】四大種所造色
四大種所造色，就是五位百法中的色法。《廣論》曰：
“雲何四大種所造色，謂眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，色、聲、香、味，及觸一分，無表色等。”
以上十一種色法，簡單的說，就是五根、五境、及無表色。五根的根，是能生之義，也有增上之義，如草木之根，能生幹枝花果。而根又有淨色根和浮塵根之分。浮塵根又名外根，是四大粗色所造，就是我人的眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體五種器官，這是外在的根，沒有生識的作用，其功能在于扶持內根，故又名扶塵根。淨色根又名內根，也稱勝義根，是一種透明的、清淨的物質，是四大淨色所造。淨色根爲生識之處，以現代智識來看，此即爲神經纖維及神經細胞。茲分述五根如下：
一、眼根：眼根是眼識發生的地方，眼識能照矚一切外境。眼根梵語斫刍，譯曰行盡，行盡者，以遠近之境，一覽無余的意思。《廣論》曰：
“雲何眼根，謂以色爲境，淨色爲性，謂于眼中，一分淨色，如淨醍醐，此性有故，眼識得生，無即不生。”
能生識的內根爲清淨四大所造，名勝義根，是實眼根。而肉眼可見的眼睛，爲四大粗色所造，名扶塵根。
二、耳根：耳根是耳識發生的地方，耳者能聞之義。《廣論》曰：
“雲何耳根，謂以聲爲境，淨色爲性，謂于耳中，一分淨色，此性有故，耳識得生，無即不生。”
我們所見的耳朵是外根，能生識的是內根，鼻、舌、身叁者亦然。
叁、鼻根︰鼻根是鼻識發生的地方，鼻者能嗅之義。《廣論》曰：
“雲何鼻根，謂以香爲境，淨色爲性。謂于鼻中，一分淨色，此性有故，鼻識得生，無即不生。”
四、舌根：舌根是舌識發生的地方，舌者能嘗之義。《廣論》曰：
“雲何舌根，謂以味爲境，淨色爲性，謂于舌上，周遍淨色。有說，此于舌上，有少不遍，如一毛端，此性有故，舌識得生，無即不生。”
五、身根：身根是身識發生的地方，身是能觸之義。《廣論》曰：
“雲何身根，謂以觸爲境，淨色爲性，謂于身中，周遍淨色，此性有故，身識得生，無即不生。”
五根是我人的五種感覺器官，此五種感覺器官能生五識，以了解分別五境。五境又名五塵，就是色、聲、香、味、觸五法，此五法是爲五種感覺器官的對象，皆爲色蘊所攝，被視爲物質性，故曰色法。茲分述五境如下：
一、色境：色境是眼根所對之境，爲眼識所緣的對象。色境的色，不是色蘊所攝的一切色法，而是眼識所對之境，指顯色、形色、表色叁種色。《廣論》曰：
“雲何色，謂眼之境，顯色、形色、表色等。顯色有四種，謂青黃赤白，形色謂長短等。”事實上色境有實有假，如下所述：
顯色：顯色是顯彰之色，爲色之實體差別，眼識所緣，即青黃赤白四種。
形色：形色是形類差別之色法，如長、短、方、圓，粗、細、高、下，正、不正，光、影、明、闇，雲、煙、塵、霧等。此爲假法，爲意識所緣之境。
表色：是表示色法在業用上的差別，計有行、住、坐、臥、伸、屈、取、舍等八種。此亦爲假法，爲意識所緣之境。
二、聲境：聲境是耳根所對之境，爲耳識所緣的對象。《廣論》曰：
“雲何聲，謂耳之境，執受大種因聲，非執受大種因聲，俱大種因聲。”
執受大種因聲，大種即地、水、火、風四大種，衆生四大和合之身稱爲根身，執是指第八阿賴耶識執持萬法種子、及攝持根身，持令不壞；受是領根身以爲境，令生覺受。
執受大種因聲，就是由人體所發之聲，如口中所發之聲，兩掌合拍之聲，此執受大種因聲又稱內聲。
非執受大種因聲，指不是由人的自體所發之聲，而是自然界所發之聲，如風嘯聲、流水聲等皆是，此又名外聲。
俱大種因聲，是執受大種因聲、與非執受大種因聲二者和合之聲，如以手擊鼓，以口奏箫等，此又名內外聲。
叁、香境：香境是鼻根所對之境…
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