..續本文上一頁了宇宙、人生。宇宙就是 [器界] ,人生就是含有心識的 [根身] ,所以才說第八識是宇宙萬法的本源。這些、在下一節還會講到,於此先诠釋第一頌,頌文是:
性唯無覆五遍行,界地隨他業力生,二乘不了因迷執,由此能興論主诤。
在這四句頌文中,包括了四個主題,就是第八識的性別、相應心所、界地定位,及它的理證。茲分述如下:
一. 性別: 第八識在善、惡、無記叁性中,它是屬於 [無記] ,無記有兩種,一種是有煩惱心所覆蓋,使之成爲染汙識,如第七識。一種是無煩惱心所覆蓋,單純的無記性,就是第八識。第八識何以必須是無記性呢
因爲 [冰炭不同爐、薰莸不同器。] 善、惡相違而不能相容。第八識含藏萬法種子,如果第八識性善,則不容納惡種子; 如果性惡,則不能容納善種子。必須是平等的中庸無記,才能兼蓄並容,統納一切善惡種子。
二. 相應: 相應就是相應心所,在八個識中,第八識的相應心所最少,只有五遍行心所----觸、作意、受、想、思。五遍行心所,它是 [周遍而行] ,通於一切識、一切時、一切性、一切地,所以五遍行心所與第八識相應。而且於五遍行的受心所,叁受之中也只有與第八識相應,而苦受樂受不與第八識相應。因爲苦樂二受容易轉變,不是一性連續,而舍受卻是 [性不變遷、相續不斷] ,所以與第八識相應。再者、因爲第八識的活動是一類相續,行相微細難知,無以分別其順違的境界,而苦樂二受 (或加憂喜二受) 行相粗顯,亦是不能與第八識相應的原因。同時第八識爲末那識所緣之境,它 [恒轉如瀑流] ,一類相續,而苦樂等受有轉變、有中斷,此亦爲不能與第八心王相應的原因。以上就是 [性唯無覆五遍行]一句的诠釋。
叁. 界地: 此指 [界地隨他業力生] 句。界是叁界、地是九地。 [由他業力生] 句,他是指前六識。第八識本身並不造業,前六識以其思心所的作用,支配著身體、語言,造作下身、語、意叁種業。業的性質又分爲善、惡、無記叁性,善業召感未來的樂果,惡業召感未來的苦果,無記業不感果。而或善或惡的業種子,就含藏在第八識中,到業因成熟,衆緣具足,就是第八識受報的時候了。第八識又名異熟識,舊譯爲果報識,它是叁界有情所招感的總報體。換言之,它是業力寄托的所在,也是生死輪回的主體。它以善惡業力的牽引,輪回於叁界九地(此中即包括六道在內),所以界地由他業力生也。
四. 理證: 理證是指 [二乘不了因迷執,由此能興論主诤] 二句。第八阿賴耶識,行相深隱幽微,不但世間凡夫不能了解,即二乘聖者也難以通達。因爲佛陀住世說法時代,只說到生滅無常的前六識,不曾說六識之後還有個執持自我的末那識,也不曾說末那識之後、還有個一類相續,含藏萬法種子,執持根身器界的阿賴耶識。因此小乘行者不知道有個阿賴耶識的存在。當初佛陀在說 <阿含經> 時,何以不對二乘行者直說阿賴耶識呢
這在 <解深密經> 中如下說明: [阿陀那識甚深細,一切種子如瀑流,我於凡愚不開演,恐彼分別執爲我。] 阿陀那識、就是阿賴耶識的異名。
因爲佛陀住世時代、不曾說過此識,所以二乘行者迷惑執著,不承認此識的存在,以此引起大小乘論師的诤論也。
二 次頌诠釋
次頌的四句頌文是:
浩浩叁藏不可窮,淵深七浪境爲風,受薰持種根身器,去後來先作主公。
在這首頌文中,包括著第八識的體相、依緣、業用叁個主題,分述如下:
一. 體相: 阿賴耶識,華譯爲藏識,此識有 [叁藏] 之義,即能藏、所藏、執藏:
1.能藏: 能藏是能持的意思,猶如倉庫,能藏一切米麥糧食。無始以來,有情所作一切善惡之業的種子,唯有此識能爲儲藏,此約其持種一面而說。
2.所藏: 所藏是所依的意思,猶如倉庫,爲米麥之所依。此識是一切善染法所依處處,故名所藏,此約受識一面而說。
3.執藏: 執是堅守不舍的意思,猶如米麥糧食爲農家所堅守。此識爲第七末那識執爲自我,故第七末那爲能執,第八阿賴耶爲所執,故名執藏。
二. 依緣: [浩浩叁藏不可窮] 者,喻此識如汪洋大海,浩翰無涯,不可窮盡。藏識如如海,淵深不可測; 而色、聲、香、味、觸、法諸境如風,境風鼓動,生起七識波浪。即所謂 [淵深七浪境如風] 也。這比喻我人的前七識,爲外境所轉,起惑造業。 <楞嚴經> 有偈雲: [譬如巨海浪,斯由猛風起,洪波鼓冥壑,無有斷絕時,藏識海常住,境界風所動,種種諸識浪,騰躍而轉生。]
叁. 業用: 業用,是指此識的作用。此識的作用,大概來說可分別爲五種,即受熏、持種、內變根身、外變器界,以及 [去後來先作主公] 。也就是第叁、四句頌文[受薰持種根身器,去後來先作主公] 。茲分述如下:
1.受薰: 受薰、就是接受薰習。關於薰習,見本文第五講,即七轉識是能薰,第八識是所薰----接受七轉識薰習的受薰體。受薰體有它一定的條件, <攝大乘論>中立有 [所薰四義] ,即一者堅住性,受薰體要始終一類相續,能持習氣。二者無記性,即受薰體性是無記,法體平等,不分善惡都能接納。叁者可薰性,受薰體性非堅密,有隙可乘。四者與能薰共和合性,即能薰與受薰之間同時同處,不即不離。在八個識中,只有阿賴耶識具備以上四個條件,所以可作受薰體。
同時、在 <成唯識論> 中也立有 [能薰四義] ,於此附帶一述。所謂能薰者,指的是變動不居的前七識。能薰者也要具備四個條件,即一者有生滅,有生滅變化方有作用,有作用方能薰習種子。二者有勝用,勝用就是作用力強,此有二種,一者是能緣的勢用,這是心及心所的作用,而色法無此作用; 二者是強盛的勢用,是 [作意籌度] 的作用。叁者有增滅,其強盛的作用力高下不定,可增可減,方能發揮其作用。四者與所薰和合性,即能薰與所薰同時同處,和合相應。
2.持種: 持種就是攝持種子, [種子生現行] 的種子,是能藏 (能持) , [現行薰種子] ,就是所藏 (所持) 。這是指第八識攝持萬法種子而說的。
3.內變根身: 由四大和合而成的 [根身] ----即眼、耳、鼻、舌、身的五根身,是第八識中的色法種子所變現。原來第八識所緣的,是根身、種子、器界叁類色法,種子是識中的潛勢力 (潛在的能量) ,根身、器界是從這潛勢力變現出來的。種子何以能內變根身、外變器界
原來阿賴耶識能變現出四種功能,即堅實的功能,流潤的功能,炎熱的功能,飄動的功能。由這四種功能集體發生作用,使我感覺到有物形體的存在。由於四種功能集合的成分不同,而顯示出各種不同密度的物質。其實以上四卻種功能,也就是地、水、火、風四種物性主觀上的感覺,地大雖然有堅實 (質礙性) 的功能,但它是衆多極微所聚的假有,根本不是實質。
4.外變器界: 器界即物質世界,佛經上稱之爲器世間,此亦第八識色法種子所變現,如上節所述。
5.去後來先作主公: 第八識是無始以來、無終以後,一直存在。它無所從來,亦無所從去,所謂去後來先者,指一期生命的開始與結束而言。此識是有情業力寄托的所在,是生死輪回的主體,是叁界的總報主。它在叁界六道的生命之流裏,頭出頭沒,不知凡幾。每當一期生命結束的時候,前七識的功能隱沒,不起現行,第八識最後離開身體,至此命根即不存在,生命宣告結束。 <雜寶藏經> 有偈以明六道差別,偈雲: [頂聖眼生天,人心餓鬼腹,旁生膝蓋離,地獄腳板出。]來先者,當第八識離開肉體,成爲中陰身時,無明種子仍一念執著,蠢蠢欲動,以其過去業力之牽引,於冥□中遙見一片光明----淫光,與其有父母緣者正在行淫。 <瑜伽師地論> 卷一稱: [......父母及子有相感業方入母胎。又彼中有欲入胎時,心即顛倒,若是男者於母生愛於父生憎,若是女者於父生愛於母生憎,於過去生所造諸業,而起妄想作邪解心......其時中有作此念已即入母胎,應知受胎名羯羅藍。]
生命的開始,是由男女精子卵子結合、成爲受精卵的一刹那,即 [納識成胎] 。此即所謂 [來先] ,去後來先作主公,即是說明此識是生死輪回的主體。
叁 末頌诠釋
第八識頌的末一頌,是頌第八識依無漏種子,轉識成智----由有漏的第八識,轉成無以漏的大圓鏡智。此四句頌文是:
不動地前才舍藏,金剛道後異熟空,大圓無垢同時發,普照十方塵刹中。
這四句頌文,可分爲四段來講,即叁位轉舍,智力斷障,轉依、果德,分述如下:
一. 第八識體,由凡夫到成佛,曆經長時,要經過染淨叁個位次,叁位名稱是:
1.我愛執藏現行位: 第七識妄執第八識見分爲 [實我] ,而起我愛執著。於此、第七識是能執,第八識是所執,故第八識又名 [我愛執藏] 。由凡夫、二乘有學位、及七地以前菩薩,全爲此位所攝。二乘無學修到無學位,菩薩修到八地,俱生我執斷時,才舍去藏識之名,稱爲異熟識。此即 [不動地前才舍藏] 。
2.異熟業果位: 阿賴耶識又名異熟識,因爲它是善惡的異熟業所招感的異熟果,所以第八識有異熟識之名。由凡夫到二乘無學位聖者,大乘十地菩薩,全是此位所攝。必須到十地菩薩滿心,即金剛道現前,一刹那間,永斷世間二障種子,轉第八識成大圓鏡智,此時舍去異熟之名,而稱爲阿陀那識,此即金剛道後異熟空。
3.相續執持位: 證得佛果的第八識,至無終盡期,都名阿陀那識。這是無上轉依的清淨位,純粹是至善無漏的識體故唯在佛果位才有。
再明白一點說,由凡夫、二乘行人的有學位、大乘七地菩薩,阿賴耶、異熟、阿陀那叁名具備; 二乘無學位,八地以上菩薩,已舍去阿賴耶識名稱,只剩下異熟識及阿陀那識二名; 到究竟佛果位,異熟一名也舍去,就只稱阿陀那識了。
二. 智力斷障: 菩薩以智慧斷除執障,有其次第,初地只能斷除分別起的煩惱障與所知障,到七地才能斷除俱生我執,而微細的俱生法執猶在,唯有到十地滿心,才永斷二障種子,轉識成智。
叁. 轉依: 轉依二字,轉者轉舍、也是轉得,依是所依。即是轉舍去第八識中的二障種子,轉得菩提與涅槃二勝果,而所轉舍的二障種子,與所轉得的菩提與涅槃二妙勝果,都是以第八識爲所依,故稱轉依。亦即是修行菩薩,到十地滿心,於金剛喻定現前之際,刹那之間,二障種子斷盡無遺,轉第八識爲大圓鏡智,而清淨的無垢識亦同時生起,與大圓鏡智相應,即所謂 [大圓無垢同時發,普照十方塵刹中。]
四. 果德: 大圓鏡智,具足佛果功德,一者證得萬法平等實相,離諸分別; 二者所緣行相,微細難知; 叁者不忘不愚一切境相; 四者性離染,淨德依持,五者現身土影,盡未來際; 六者如大圓鏡,現衆色相。以此鏡智,普照十方塵刹。
附錄: 相關名相表解
一. 第八識境、量、性、界總表:
│----境----
│----量----現量。
│----叁性----無覆無記。
│----界地----欲、色、無色叁界 (隨他業力生)。
│----相應心所----遍行五。
│----依緣----根 (以末那識爲俱有依) 、境 (以根身、器界、種子爲所緣境)、
| 作意、種子依,共四緣。
第八識-│
│----體相----浩浩叁藏不可窮。
│----業用----受薰,攝持種子、根身、器界,業力寄托、輪回主體。
│----斷惑----不動地前 (遠行地) 俱生我執已斷,舍去藏識之名。
│ 金剛道後,俱生法執永斷,不感生死,空去異熟識之名。至此轉成 [大圓鏡智] 。
│
│----果用----圓明普照於十方世界,微塵刹土。
《《八識規矩頌》講記》全文閱讀結束。