唯識二十頌講記
于淩波釋譯
星雲大師總監修
第一講 緒論——介紹唯識宗和唯識二十頌
唯識二十頌，是大乘唯識宗所依的一部論典。要講此二十頌，先要介紹這本書的作者、譯者、譯本，及這本書的中心思想、和內容綱要。同時，還要略述一下此宗的學統。
在我國，唯識宗是大乘八宗之一，爲法相宗的異名。法相宗又名普爲乘教宗、應理圓實宗、慈恩宗。由決判諸法體性相狀故，名爲法相宗。由明萬法唯識的妙理故，名爲唯識宗。由普爲發趣一切乘者故，名普爲乘教宗。由所談的義理，均爲圓滿真實故，名應理圓實宗。由大唐慈恩寺玄奘、窺基二師所弘傳故，名慈恩宗。而此宗的學統，是傳自印度的瑜伽行學派。
印度的瑜伽行學派，是佛陀滅度後九百年頃——公元四、五世紀間，大乘佛教繼中觀學派之後興起的一個學派，此學派在公元六、七世紀間，爲印度大乘佛教的主流。而此學派的始創人，爲無著與世親二位菩薩。
無著梵名阿僧伽Asaga，是印度笈多王朝(公元叁二0——五00年)中期的人，住世年代約在公元叁六0——四六0年之間。他是北印度健陀羅國富婁沙富城人，出身于婆羅門家庭，父名憍屍迦KauSika，居國師之位，有子叁人，長名無著，次子世親，幼子獅子覺。無著先在小乘佛教化地部出家，相傳他因思惟空義不能得入，曾欲自殺，後得遇賓頭羅羅漢爲講小乘空觀，他初聞悟入，然猶不能滿意，傳說兜率天宮的彌勒菩薩，降臨中印度阿瑜遮那國的瑜遮那講堂，爲無著說五部大論：《瑜伽師地論》、《分別瑜伽論》、《大乘莊嚴論》、《辯中邊論》、《金剛般若論》。唐代遁倫撰著《瑜伽論記》卷一有謂：「慈氏菩薩隨無著機，恒于夜分從知足天降于禅省，爲說五論之頌……」無著承彌勒之說，集衆宣之，由是大乘瑜伽法門傳至四方。
無著的著作很多，時有千部論主之稱。他所著的《顯揚聖教論》，相當于《瑜伽師地論》的節略本；而在《大乘阿毗達磨集論》則建立了法相學，在《攝大乘論》中建立了唯識思想的中心。後來世親更完成了《攝大乘論釋》、《唯識二十頌》及《唯識叁十頌》等不朽之作，大成了唯識學的理論。
世親梵名Vasabandhu，音譯婆薮盤豆，是無著的異母弟，生卒年代約在公元叁八0——四八0年之間。陳代真谛譯《婆薮盤豆法師傳》，稱他：「于薩婆多部(即說一切有部)出家，博學多聞，遍通憤典，師才俊朗無可爲俦，戒行清高，難以相匹。」據說世親爲了取舍阿毗達磨一系理論，他曾匿名化裝，到有部的學術中心迦濕彌羅國，學習有部教理四年，後來回到富婁沙富城，用經量部教義，批判有部，集衆宣說。且隨講隨寫，著爲《阿毗達磨俱舍論》。此論一出，頗有爭論，而無能破之者，時人稱此論爲聰明論。
世親在北印度宣揚小乘，隱蔽大乘，其兄無著憫之，托以疾病，誘其來見，命弟子于鄰室宣讀《華嚴經.十地品》，世親聞之，方知其兄苦心。他深悔以往弘揚小乘誹謗大乘的錯誤，要割舌以謝過。無著對他說：「你先前既用舌頭誹謗大乘，現在何不用舌頭來贊揚大乘呢
」這樣世親乃舍小入大，廣造論釋，宣揚大乘。世親約于八十歲的時候，在阿瑜遮那國逝世，時其兄無著逝世已二十余年。他遺留的著作很多，主要者有：《攝大乘論釋》、《唯識二十頌》、《唯識叁十頌》、《大乘五蘊論》、《百法明門論》等。
唯識二十頌、又名唯識二十論，亦名二十唯識論，全文一卷，是唯識叁十頌的姊妹作，而出于叁十頌之前。世親菩薩建立唯識宗，是以《百法明門論》總其宏綱，以《唯識叁十論》完成組織。至于《攝大乘論釋》，重在成立阿賴耶識；《唯識二十論》，重在破斥邪說，以明唯識無境之理。是故叁十論與二十論兩部論典，二十論是破而不立，叁十論立重于破。所以在「一本十支」之學——以《瑜伽師地論》爲本論，對闡釋本論的五蘊論、百法論、二十論、叁十論等稱支論——中，二十論是「摧破邪山支」。而叁十論則是高建法幢支」。
唯識宗所依的經論，有「六經十一論」之說。在六經中以《解深密經》爲主依，在十一論中以《瑜伽師地論》爲主依。而《解深密經》的《分別瑜伽品》中，已建立了「萬法唯識」的思想。經雲：「世尊！若彼所行影像，即與此心無有異者，雲何此心還見此心
善男子，此中無有少法能見少法，然即此心如是生時，即有如是影像顯現。」
以上一段經文，如果加以诠釋的話，意思是說：一般以爲我人所認識的境，是離心外在的。事實上我人所認識、所分別的，都是自己的心識，並不是真有外在的實境。因爲外境是我人心識所變現的，所以當心識分別境時，事實上是在分別我人自己的心識。「此中無少法能見少法」，是說心分別境時，似乎是有所取，有所見，這是不了解「萬法唯識所現」的人，不知道這仍是分別自心。因此，下一段經文接著說：「善男子，我說識所緣，唯識所現故。」
同時，唯識宗另一部所依的經典《華嚴經》，其中也申明此義。如晉譯《六十卷華嚴經.十地品》謂：「此菩薩摩诃薩又作是念：叁界虛妄，但是一心作，十二緣分，是皆依心。」此在唐譯《八十卷華嚴經.十地品》中譯作：「此菩薩摩诃薩複作是念：叁界所有，唯是一心，如來于此分別演說十二有支，皆依一心如是而立。」經文的意思是：一切外境，都是由有情的心識所變現，一切外境諸法，只是虛妄的現象，並沒有其實體(自性)，所以唯有內識，沒有外境。即使是有情(依于十二有支的)生死相續，其原因也不是由于外境，而是由內心的貪愛。以上經文，都是建立唯識的理論根據。
基于以上經論所述，唯識思想的要點，是否定可以做爲客觀外境的實在性，以建立萬法唯識所變的理論，其理論基礎可以下列叁義說明：
一、世間萬法，由根身以至器界，皆是「叁能變識」之所變現，而第八阿賴耶識儲藏的萬法種子，實爲萬法的本源。
二、叁能變識變現時，各各識體上變現出相、見二分，見分是能認識的主體，相分是所認識之境的影像，由見相二分的「能分別」與「所分別」，始有宇宙人生的存在。
叁、宇宙人生，因相、見二分而顯現，而相、見二分又皆爲心識所變現，離此心識即無宇宙人生之存在，此所以成其萬法唯識之義。
而唯識二十論的宗旨，即在于破斥外境實有的思想，以成其唯識宗義。二十論所破斥的對象，即是執外境實有的實在論者——其中包括著印度六派哲學之一的勝論派，及小乘佛教的薩婆多部(即說一切有部)、經量部、犢子部、正量部、大衆部等。這在二十論頌文之後的長行中雖然沒有指明，但在唐代窺基大師的《唯識二十論述記》中，卻有明白的記載。
唯識二十頌，在我國共有叁種譯本。最早的譯本，是南北朝時代北魏般若流支所擇，名《大乘楞伽經唯識論》；其次是陳代真谛叁藏所擇，名《大乘唯識論》；最後的譯本是唐代玄奘叁藏所譯的《唯識二十論》。同時，這叁種譯本不但在內容上互有出入，在頌文的數量上也不相同。般若流支的譯本，文多頌少，有二十叁頌；真谛的譯本，文少頌多，有二十四頌；而玄奘所譯的，文頌均等，有二十一頌——于正文二十頌之外加一結頌。以上叁種譯本，均收入大正藏第叁十一冊。我們現在所使用的，是玄笑叁藏的譯本。
玄奘大師是我國的四大譯經家之一，也是唯識宗的開創人。他俗家姓陳名祎，河南偃師人，隋文帝開皇二十年生。他有兄長捷，早年在洛陽淨土寺出家，奘師亦于十叁歲時隨兄出家。唐高宗武德元年，與兄同入長安，尋赴成都參訪。武德五年受具戒重回長安，從法常、僧辯二大德聽《攝大乘論》，以諸師所說，各異宗途，聖典亦有隱晦，不知所從，乃欲西行天竺以明之。表請不許，奘師不爲屈，乃就番人學書語，唐太宗貞觀叁年，私發長安，途中曆經險阻，曆時五年，始抵中天竺，于那爛陀寺，依戒賢論師學《瑜伽師地論》及十支論奧義五年。複從勝軍居士學《唯識抉擇論》及《莊嚴經論》等論典二年。
奘師于貞觀十九年回國，由天竺攜回梵典六百五十余部，歸國後廣譯經論，先後譯出七十五部，一千叁百余卷，其中關于法相唯識一系的，有《解深密經》、《瑜伽師地論》、《攝大乘論》、《大乘五蘊論》 、《百法明門論》、《唯識二十頌》、《成唯識論》等多種。奘師唐高宗麟德元年圓寂，享年六十五歲。奘師之後，唯識之學，由其上座高弟窺基大師紹述之，而建立我國的唯識宗。
唯識二十頌一書，在印度的注釋極多，以世親菩薩的弟子瞿波論師爲首，共有十余種注釋本，其中以護法論師所造的《成唯識寶生論》五卷(唐代義淨法師譯)，最爲重要。我國注釋二十頌的，有窺基大師撰《唯識二十論述記》二卷，新羅圓測撰《唯識二十論疏》二卷等。
奘師譯本的文字體裁，是采用似詩非詩的偈頌式，每頌四句，每句五字，共有二十一頌，每頌之後有長行加以解釋(其實這種解釋，現代人很難看得懂。)二十正頌之後的一頌是結歎語，用以結束全文，所以實際上仍算是二十頌。此二十頌和叁十頌一樣，也是世親菩薩假借外人質疑問難，用一問一答的頌文，來解釋「唯識無境」的道理，以破斥執著外境實有的小乘外道。
外人所提的質問難，計有七點：
一、四事不成難：這是勝論派、大衆部、犢子部、正量部、薩婆多部、經量部、順正理師等的主張，他們以四事爲例，而難唯識之理不能成立。他們的意思是：如果只有內識，沒有外境，則對外境的認識，有一定的處所、時間，應不能成立；能緣之心具有普遍性也不能成立；世間的事物各具有其作用這一點也不…
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