..續本文上一頁摩質咀利王)，亦變爲帝釋到仙人處，而仙人對他並不恭敬。他心中憤恨雲：汝等何故但敬帝釋，而輕蔑我
諸仙忏謝，而毗摩質多羅王憤恨不已，不受衆仙忏悔。這時衆仙以心念之力，使毗摩質多羅王生「大困苦」，王生悔心，慚謝諸仙，「仙等心念，放赦其僭失」，毗摩質多羅王乃恢複正常。
這個故事，經中說是使毗摩質多羅王「困苦」，而本頌論文說使阿修羅得夢，故事不同，意義相似，都是強調「意念」的力量。
第十九頌：舉仙人忿怒故事證明意罰爲大罪
頌文：彈咤迦等空，雲何由仙忿，意罰爲大罪，此複雲何成。
論曰：若不許由他識轉變增上力故，他有情死，雲何世尊爲成意罰是大罪故
返問長者邬波離言：汝頗曾聞何因緣故，彈咤迦林、末蹬伽林、羯陵伽林，皆空閑寂
長者白佛言：喬答摩，我聞由仙意憤恚故。若執神鬼敬重仙人，知嫌爲殺彼有情類，不但由仙意憤恚者，雲何引彼，成立意罰爲大罪性過于身語。由此應知，但由仙忿彼有情死理善成立。若唯有識，諸他心智知他心不，設爾何失，若不能知，何謂他心智；若能知者，唯識應不成。雖知他心然不如實。
诠釋：
這一頌，是唯識家說明了殺害的事業是由于「意力」，恐外人猶不信服，所以用反诘的語氣，再說此頌文加以補充。頌文中「彈咤迦等空」一句，彈咤迦，有譯爲檀陀柯，意爲「治罰」。等字後面還有末蹬伽林、羯陵伽，這也是出自《中阿含經》的故事。檀陀柯是一個國王的名字，他國內有一仙人，名末蹬伽，在山中修行。他有婦爲婆羅門女，極有容貌，每日到山中爲末瞪伽送飯。一日檀陀柯王到山中遊戲，見此婦人，問是何人，隨侍答是仙人婦。檀陀柯王說：仙人離欲，爲何有婦
就把婦人帶回宮中。仙人等不到婦人送食，借問他人，他人告知國王帶到宮中去了。仙人到王宮中向王索妻，王堅不還，仙人告訴婦人說：你一心念我，勿暫舍我，今夜使此國土破壞。到了夜間，仙人以念力使天兩大石，國王及國人皆死，國土成爲廢墟。而婦人以心念仙人，得以不死，又回到仙人身邊。頌文「彈咤迦等空，雲何由仙忿。」說的就是這個故事。
這個故事之後，還有兩個類似的故事，大意都是由于仙人忿怒，以其「意力」，使國土爲墟。故事大意類似，就不再詳述了。
下半頌中，也有一個故事，是解釋論文中「雲何世尊爲成意罰是大罪故」一句。此故事也出自《中阿含經》，大意是說：六師外道之一的裸體外道(以裸形塗灰作爲離系修行的方法)，有一個名闍提佛多羅者，他的弟子長熱，往詣佛所。佛問長熱：你師父平常教導你們，在叁業中，他說那一業的責罰爲大罪呢
此外道回答：我師父說，在叁業之中，以身業責罰最重，口業次之，意業最輕。長熱問佛：瞿昙今說何業爲重
佛說：我認爲，在叁業中，意業的責罰最重，其次是口業，再其次才是身業。長熱外道回去，將佛陀的意見向他師父報告。闍提佛多羅不以爲然，就派遣一位邬波離長者，到佛陀處，和佛陀辯論，欲破佛說。
邬波離立下論題：「我立叁罰身爲最重，次口、後心。瞿昙爲何說心罰爲重
」
世尊這時在眉締羅國，這是一個人口衆多的國家。佛問邬波離：若人行殺，幾日可以殺盡此國的人
郎波離答：或七日，或十日，或一月。
佛再問：如果仙人起瞋心殺，幾日得盡
郎波離答：一時國人皆盡。
佛又問：若有人長時行于布施，有人多時持戒，有人一時入八禅定，入無漏觀，何者最勝
邬波離答：入禅無漏功德最勝。
佛語長者：既然如此，你何以說身口罰重，心罰最輕呢
經過一番辯論後，邬波離長者自知理屈，乃皈依佛陀，爲佛弟子，後來並證了果。
以上幾則故事，都是印度古代流傳下來，家喻戶曉，並且深信不疑，所以佛陀才舉此爲喻。
唯識家舉出種種譬喻，說明「意罰爲大罪」後，外人又提出最後一個問題：「如果唯有內識，沒有外境，你們所說的『他心智』，知不知道他心呢
如果不能知，還叫什麼他心智
如果知道，那麼他人的心念就是外境，怎能說是唯識呢
」
唯識家乃再以下一頌破解外人的質疑。
十二、第二十頌——釋他心智不如實以成唯識義
第二十頌：釋外人所舉他心智不成難
頌文：他心智雲何，知境不如實，如知自心智，不知如佛境。
論曰：諸他心智，雲何于境不如實知。如自心智，此自心智雲何于境不如實知。由無知故，二智于境各由無知所覆蔽故。不知如佛淨智所行不可言境，此二于境不如實知，由似外境虛妄顯現故，所取能取分別未斷故。唯識理趣無邊決擇品類差別，難度甚深，非佛誰能具廣決擇。
诠釋：
他心智，是知道他人心意的智慧，此又稱爲他心通，即六神通之一。如果仔細解釋，即是以他心爲本質，在自心上變起一種似于本質的他心影像，而爲自心所緣。《成唯識論述記》解釋說：「以他心爲質，而自變演，名他心智，非能親取他心等故，名他心智。」這主要是說「非能親取他心」。自心智，自然就是知道自己心意的智慧了。外人質疑的意思是：若有他心智，就證明有他心的存在，如何能說是心外無境呢？
——同樣的，自心智也不能親取所緣，也是變相所緣。《成唯識論述記》卷四解釋說：「此自心智，說見分者，前後許自變相緣故。非自證分，名爲自心智；彼如實知，無異解故。」這即是說，自心智是指「見分」而說的。
頌文前二句是外人所問：「他心智雲何，知境不如實。」——他心智爲何不能知道他人的心事呢
唯識家告訴他說，具有他心智的人，不知不能如實的知道他心，亦不能如實的知道自心。何以故呢
因爲它被無知(即無明)所覆蔽，致不能如實知道自心；同樣的，了知他人心意的他心智，由于「法執」的障礙，不能如實的知道他心。不但凡夫不能如實的知自心他心，就是二乘及菩薩，在未成佛以前，自心亦不能真知自心。這就像我人不知佛的境界一樣。這就是第叁、四句頌文的意思。由此頌可知，在末證佛果前，自心、他心、佛境，都是難可了知。然則所謂他心智雲者，無非是隨方便而說的。
外人至此不再提出問題，「二十頌」也至此結束。在二十首頌文之後，還有一首「結頌」，是世親菩薩以自謙及贊佛的語氣作一結頌，以結束文本。結束的大意是：唯識的義理，甚深微妙。這種甚深的理趣，是諸佛勝智所行的境界，不是我輩所能盡知的。我已隨自己的能力，約略的成此唯識大意，至于更深的義理，那是唯佛所知的。頌文曰：
「我已隨自能，略成唯識義，此中一切種，難思佛所行。」
《唯識二十頌講記》全文閱讀結束。