..續本文上一頁施的時候要適當。我們受持戒律，要受和根基相應的戒條，忍辱也是。爲什麼佛像有寂靜的，有忿怒的呢？在表面上可以有恨，也可以有惡。在表面上看，也不是無情無義的一個人，也不是什麼也不懂，也不是沒有感覺的人。該軟的時候要用軟的，該硬的時候要用硬的。佛的忿怒相看起來也很恐怖啊，但他的心是慈悲的，內心是清淨的。——這就是他人邪行之安忍。

　　第二個是求法苦行之安忍。在學佛修行的過程中，肯定會遇到很多的磨難、魔境。沒有魔不成佛，面對障礙、違緣，就是一個字：忍！要忍受、忍耐。學法修行的過程中，要不顧一切艱難困苦、嚴寒酷暑，縱然失去生命也絕不舍棄佛法。以這樣的精神來學修，才能成就。

　　華智仁波切講過，現在的學佛人是偶爾性、空閑性的修行。一有什麼事，就把修行忘了，就不修了。根本沒有明白學佛的重要性，根本沒有明白解脫成佛對我們的利益。若是真正明白了以後，世間的這些瑣事無所謂，世間的這些福報無所謂！有也行，沒有也行。修行應該是放在第一位，生命應該是放在第二位，其它應該是放在第叁位。我們不是這樣，世間的這些名聞利養放在第一位，生命放在第二位，修行放在第叁位。有空了、閑了，沒有什麼事了，茶余飯後的時候學一學。現在很多人都說：“我現在有工作，等退休吧。”等退休就閑了，就沒有什麼事做了，那個時候才想學。這叫空閑性、偶爾性的修行。

　　很多人愛湊熱鬧，總是跟著別人跑。隨便參加參加，聽一聽，看一看。像考察、旅遊似的，今天跑這個寺院，明天跑那個寺院；今天看看這個道場怎麼樣，明天看看那個道場怎麼樣。偶爾參加參加，學一學，念一念；一有什麼事，就把佛法忘了，就把修行扔了。

　　你真正明理了，有修行了，佛法是種活法，生活就是修行。主要是你會不會運用！會運用佛法，那就是一種活法；會把生活、工作都轉爲道用，那就是修行，一點都不影響生活與工作。

　　現在人總是找很多借口和理由。你是給誰修的？你是給誰學的？不都是給自己學的，給自己修的嘛！解脫是自己的事，成佛是自己的事。爲什麼要找那麼多理由呢？“他不學我也不學！”“他學得不好，我就不學了。”你學佛和他有關系嗎？

　　比如說到這個道場來，負責人不注意說了一些話，心裏就起煩惱了，然後就說“我不來了，我不學了。”這個時候你更應該來，更應該精進。你學佛和他有什麼關系？你是爲什麼來的？你是來學佛修行的，還是看別人臉色的？有的人說了一些什麼話，這個面子就放不下了，又離開了。

　　人都要面子，人很難放下面子。這個面子就是佛講的魔，放不下面子，實際上就是放不下“我”。都好這個面子，爲了這個面子，可以舍棄佛法，舍棄修行，舍棄生活，甚至可以舍棄生命，這就是死要面子活受罪！

　　佛法裏講的這個“我”如果放不下，就解脫不了。讓你折磨自己，傷害自己，自尋煩惱，自找痛苦的，就是這個面子。有什麼放不下的？你現在好面子，放不下面子，但是有一天你肯定會死啊。這個時候你的面子呢？這個時候都完蛋了，都暴露了，都沒有了麼。那個時候還好面子不？人就是這樣。

　　面子重要還是修行重要？這個面子是暫時的事，修行是永恒的事。要面子還是要修行？要面子還是要佛法？真的不懂你們這些人，真可憐！真沒辦法！爲了修行應該都能舍棄，包括面子，包括生命。

　　修行是第一位，把修行放在最重要的位置。爲了面子，不能舍棄佛法；爲了生命，不能舍棄佛法；爲了暫時利益，更不能舍棄佛法。你舍棄了佛法就等于舍棄了解脫，舍棄了佛法就等于舍棄了永恒的快樂。我們爲了修行什麼都可以舍棄！有沒有這樣的信心？有沒有這樣的決心？若是真有了，你才有資格學佛。

　　之前沒有，別在這兒裝。真的，如果你沒有資格學佛修行，你卻學修了，有一天也會灰心退步的，沒有多大意義。堅定的信心、不退轉的決心，也需要明白佛理，明白實相才能生起。不明理怎麼能生起信心？怎麼能建立決心呢？

　　聞思才能明理，沒有足夠的聞思，對佛法沒有一定的了解，修也是白修。

　　現在很多人，尤其是剛開始的時候，在表面上很精進：念啊，今天念這個經，明天又念那個經；拜啊，磕小頭、磕大頭，把膝蓋、額頭都磕壞了。但是內心有轉變，有進步嗎？煩惱減少了，痛苦減少了嗎？

　　好多人都是，雖然念經念的多，磕頭磕的多，念佛念的多，持咒持的多；但是煩惱依舊，習氣依舊，一點點也沒有轉變。命運沒有轉變，身體越來越不好，家庭越來越不和，工作越來越不順利，好多人最後都是家破人亡了。這不是佛法的問題，這是個人的問題。

　　佛法是健康的，佛法是圓滿的。佛講過，我們要依法不依人，要看佛講的這些道理，不能看這些人。但是現在很多人就看我們這些學佛人，然後去評價佛法，如何如何好，如何如何不好，

　　我跟你們講過，你們好好研究、好好學，也會明白：佛法是最究竟的科學，佛法是最健康的教育。科學家、哲學家都講宇宙人生，都講萬事萬物的事實真相；但佛講的是最究竟，最圓滿的。

　　佛法是不會有任何差錯、任何問題的，是某些修行人有問題，修行不如法。所以以後不能根據修行人的行爲，來評價佛法，評論佛教。現在很多人都是佛教的油子。佛也講信心，但是佛講的信心是明信，明白的信。我們現在都是迷信——一點道理都不懂，都不明白，然後糊裏糊塗地信。佛法是健康、圓滿的教育。我們現在還不懂，所以沒有用佛法來糾正自己，改變自己；沒有對治自己的煩惱和習氣。佛法和相續沒有結合，修行和生活沒有結合，這樣就是盲修瞎煉。

　　不顧一切艱難困苦、嚴寒酷暑，希求佛法，精進修持佛法。爲了修行什麼都能忍，有再大的困難，有再大的磨難也能忍，也不影響修行，也不影響成就。這就叫求法苦行之安忍。

　　苦修不是必須要在山洞裏，不是必須要沒有吃、沒有穿。你敢面對這些違緣、障礙，會處理、會解決這些，就是苦修。你能克服修行過程中的一切磨難、坎坷、折磨，這是苦修。

　　第叁個是不畏甚深法義之安忍。我們現在也不看自己的根基在哪裏，就看哪個法門簡單，哪個法門容易掌握，根本沒有去了解這個法門真正的內容。比如，現在很多人都說念佛方便，也不用念別的，也不用學別的。也不用學法器，也不用學手印，也不用背那麼多咒語，也不用念那麼多儀軌，也不用艱苦地修。其實根本不懂念佛法門，他不是對這個念佛法門生起信心，就是圖這一句佛號省事、簡單！實際上就是懶！是不愛學，不愛修別的。

　　念佛法門不容易啊！念佛有念佛的方法。清淨、平等、自在、隨緣，那是什麼境界啊？你是這種根基的人嗎？你有那麼高的境界嗎？表面上看越複雜，它的內容就越淺顯。表面上越簡單，它的內涵就越豐富，越複雜。這是一個自然規則！

　　不要看表面上念佛方便、容易，實際上很難。看破、放下、清淨、平等、自在、隨緣，這都是開悟、證悟以後才能做到的。你還沒有開悟，沒有證悟，能做到嗎？清淨、平等、自在、隨緣，都是佛的境界。

　　他們不是不講菩提心，但是他們講的這個菩提心是勝義菩提心，然後才講念佛念到一心不亂，難哪！根本不知道什麼叫一心不亂。

　　一說要背咒語、學法器，都開始害怕了。一看要學這麼多，修行這麼複雜，就開始不敢學、不敢修了。“不畏甚深法義之安忍”。無我、空性、大光明，對這些沒有畏懼，沒有恐怖。“法門無量誓願學”，都是要學的，都是要修的，就像饑餓的牦牛吃草一般的學、修。

　　要有信心！我一定要學會，我一定能學會，我一定要修好！法義再深、境界再高，儀軌再複雜，我也要學、要修！這種勇敢的心叫“不畏甚深法義之安忍。”

　　心不動搖！再難、再深、再高，也難不倒我！我能學會、我能修成、我能勝利！這種精神叫“不畏甚深法義之安忍。”有這樣的精神，有這樣的發心，才能學佛，才能修行，才能成就啊！

　　佛法就像鏡子，一定要照好自己。合不合格，能不能修，這是個問題啊！真的，學佛不是隨隨便便的，不是那麼容易就能成就的。

　　有這樣堅韌不拔的毅力，有這樣百折不撓的決心，才能成就！有一點違緣、困難了，就開始懷疑了；有一點什麼事情，就開始泄氣了，開始想逃避了，沒有這樣修行的。

　　跟前幾天講的一樣，安忍也可以具足安忍波羅蜜多，也可以具足六度。爲了修行，自己能夠付出時間和精力，能付出身心，這就是布施。能如理如法地修忍辱，這就是忍辱之持戒波羅蜜。修忍辱不是在克製自己，折磨自己，不是在痛苦當中，而是快樂地、心甘情願地、心平氣和地接受、付出，這叫精進。修忍辱的決心，在任何情況下都不動搖，一心一意地修忍辱，這就是禅定。忍辱的對境、忍辱者自己，忍辱的方法、過程都能觀空。站在叁輪體空的角度修忍辱，這叫智慧，也是忍辱波羅蜜。一個忍辱度都可以具足六度！

　　佛法不是講給別人的，是講給自己的。我現在講佛法，但不是給某一個人講。佛法就像鏡子，不能照別人，只能照自己。包括我自己都一樣，我現在是替佛講經說法，不是覺得我自己如何好，你們如何如何不好。不是在搞是非，也不是在講是非。我在代表佛、代表我的上師，給大家講經說法，給大家講佛的教理。我自己也要學、也要修。

　　我現在坐在上面，不是我在恭敬我自己，也不是讓你們恭敬我，而是在恭敬佛法。我現在是在講法，法是讓我們解脫，讓我們成就，讓我們成佛的方法，所以我們要恭敬它。我現在坐在上面，是佛法的威儀，不是我的威儀，都要明白這些！

　　今天就講到這裏。祝大家吉祥圓滿，紮西德勒！

《2010年觀音法會開示之(叁)六度之忍辱波羅蜜》全文閱讀結束。